甘孜日?qǐng)?bào) 2018年11月02日
◎ 扎西次仁
藏族造型藝術(shù)屬于宗教藝術(shù)范疇,，其功能、目的，概括講有五種,。即,，一,，為了宣傳宗教教義,；二，為了依止緣境,，修行觀想,；三，為了崇拜信仰,；四,，為了積累資財(cái)福報(bào)；五,，為了死者超度,。
不同的功能、目的,，所采用的造型內(nèi)容、色彩,，表現(xiàn)形式都有所區(qū)別,。而最能代表藏族造型藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的還是“為了依止緣境，修行觀想”而繪塑的密宗造像,。這類(lèi)本尊,、護(hù)法、勇士,、非人等等形象造型的密宗造像,，呈現(xiàn)出斑斕多姿的復(fù)雜面貌。它們奇異而精美,，顯示出雪域文化空靈,、超凡的氣質(zhì)，既讓人恐懼,，又令人向往,。這類(lèi)蘊(yùn)含著藏族獨(dú)特智慧和美學(xué)理想的藝術(shù)品，完全能給我們一把打開(kāi)藏傳佛教義理與藏民族精神世界水乳交融之奧秘的鑰匙。通過(guò)隱藏在宗教背后,，作為溝通宗教義理和信仰者之間思維介質(zhì)的密宗藝術(shù),，就可以大致了解普通的信仰者對(duì)密宗義理的形象化闡釋?zhuān)瑥亩M(jìn)一步探求藏民族的精神世界和審美意象。
行筆至此,，我們?nèi)圆坏貌惶岵貍鞣鸾讨拈_(kāi)創(chuàng)者蓮花生大師,。當(dāng)藏地佛苯斗爭(zhēng)激烈之際，蓮花生大師被迎請(qǐng)到藏地弘法,。他發(fā)現(xiàn)以深?yuàn)W的文字為教義的佛教顯宗,，在當(dāng)時(shí)的雪域藏地尚無(wú)發(fā)展條件，于是采取依附于苯教的方法,，開(kāi)始傳播容易被苯教文化傳統(tǒng)浸染的藏民族所能接受的具有強(qiáng)烈神秘色彩和原始?xì)庀⒌姆鸾堂茏凇?蓮花生大師用佛法神威降伏本教神祗時(shí),，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，也同時(shí)將苯教中的巫術(shù),、妖法,、活祭儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門(mén)”。苯教中的山神,、年神,、龍神等等“世間神”，以及山妖,、骷髏,、女鬼等等珍稀土生土長(zhǎng)的低層鬼卒，也理直氣壯地邁入了佛教護(hù)法的行列,，成為藏傳佛教造型藝術(shù)的重要組成部分,，成為藏族文明史上的一大奇觀。
藏傳佛教界許多高僧大德認(rèn)為,，佛法難聞,，而密法更難得到。格魯巴開(kāi)山鼻祖宗喀巴大師就說(shuō)：“密法是尊貴的,，密法比佛法還尊貴,，得到佛的地位難，得到密法難上難,?！北M管密法難，但因密法是成佛最快捷徑,，特別是無(wú)上密法中有人體和器世界的生滅規(guī)律和精神的關(guān)系,，生命的存在形式以及相關(guān)的修煉方面有一套比顯宗更博大精深的理論和見(jiàn)解，所以許多有根器的僧人都選擇修行密法,。
密宗修持的方法,，是一種有力的控制產(chǎn)生比概念思想更為深刻的識(shí)境方法,。在教徒的感受中合符邏輯的思想已被超越，由此產(chǎn)生了象征性的密宗造像物的必要性,。對(duì)于一個(gè)密宗教徒來(lái)說(shuō),，他追求的最高目標(biāo)，既不是通過(guò)頂禮膜拜密宗藝術(shù)造像而求得神靈的庇佑,，也不是通過(guò)奉行論理戒律達(dá)到“涅槃”,。他的最高目標(biāo)只是通過(guò)對(duì)自身“心”的高度控制訓(xùn)練而達(dá)到對(duì)“覺(jué)”的領(lǐng)悟。這種追求的宗教意義不是追求死后的存在,，而在于結(jié)束自我的幻以實(shí)現(xiàn)一超越“我”和“他”的統(tǒng)一狀態(tài),，一種具有無(wú)比快樂(lè)體驗(yàn)的“覺(jué)”的狀態(tài)。由于觀想禪定過(guò)程對(duì)于“心”的修持,，心及其所感受的世界都會(huì)產(chǎn)生魔幻般的變化,。它可以使人從過(guò)去覺(jué)得如恐怖魔怪，令人驚悸的場(chǎng)景和糞土,、腐爛的尸體一樣丑惡的東西中產(chǎn)生美景和美感,。從而幫助修持者達(dá)到心靈的凈化，實(shí)現(xiàn)神人合一,，達(dá)到心靈的“空”,、“無(wú)分別”的最高境界。
藏傳佛教密宗認(rèn)為,，人們成佛的最大障礙是俗諦事相,，無(wú)明煩惱，七情六欲,，所以要求在這些事相上下功夫,，“以生死輪回凈化生死輪回，以情欲凈化情欲,，以虛妄分別凈化虛妄分別”,。這是一種以惡制惡，以欲制欲,，以毒攻毒的特殊修持妙法,。藏密深信,，操縱善惡勢(shì)力會(huì)產(chǎn)生巨大的力量,。宇宙萬(wàn)物中，正如同明空,、身心,、風(fēng)心、心境關(guān)系樣,，美丑,、善惡作為一對(duì)矛盾也是互為前提，相互依存和互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在丑,、惡的外形之中完全可以包含有超越丑,、惡的形體的精神美。藏傳佛教藝術(shù)家正是按照這種認(rèn)識(shí)極大地?cái)U(kuò)展了美的審美對(duì)象范圍,，把丑,、惡引進(jìn)美的領(lǐng)域，于是骷髏,、尸體,、鮮血、惡魔……等等各種恐怖形象,，便都成了藏傳佛教密宗藝術(shù)的審美對(duì)象,。藏傳佛教藝術(shù)因此得到巨大的解放，它不再拘于一般的繩墨規(guī)矩,，不再斤斤于人工纖巧的計(jì)慮,。任何事物，不管形貌如何丑陋,，都可以是人們的審美對(duì)象,。藝術(shù)之中的大巧之拙，也就成為比工巧遠(yuǎn)為高級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn),。因?yàn)樾磐剿蕾p的并非其外形,，而是透過(guò)其形，欣賞其“精神”——“神”,。欣賞所得也并非耳目心意的愉悅感受,，而是“與神冥一”的超越形而上的心靈境界。這對(duì)于一般藝術(shù)家所圈定的審美對(duì)象和范圍,，標(biāo)準(zhǔn)和尺度便構(gòu)成一種突破,。丑中見(jiàn)美，惡中見(jiàn)善,，化腐朽為神奇,，自然又是藏人生命力的一種內(nèi)在本質(zhì)的直接表現(xiàn)，即它仍是一種美的表現(xiàn),，從而構(gòu)成了藏傳佛教藝術(shù)獨(dú)特的審美理想,。
所以密宗藝術(shù)造像就是密宗教徒作“心“的修持時(shí)所用的一種儀軌或?qū)Ь摺Ｋ鳛橐环N視覺(jué)藝術(shù),，不盡是“藝術(shù)”的,，也不盡是“視覺(jué)”、“形式”的,。它提供的“像”,，不僅僅是視像的“反映”,，更是心靈的幻想，并將這諸種幻象歸之于神靈的啟示,。這種神靈啟示的力量正是通過(guò)各種本尊,、護(hù)法神靈兇悍猙獰的形象，得到了直觀的闡述和體現(xiàn),。人——神兩個(gè)如此分離的空間,，終于通過(guò)這種象征性的圖符或觀想活動(dòng)，在一剎那間得到溝通和感應(yīng),。而密宗造型藝術(shù)品正是這樣一個(gè)中介,，這樣一座橋梁。由于這些藝術(shù)品附上了神靈之意,，而使得此界與彼界兩種空間在他們心中幻化合一,。這些本來(lái)由人間繪制的藝術(shù)品，也就變成神界的靈像而散發(fā)出獨(dú)特的審美價(jià)值來(lái),。
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