甘孜日報 2019年10月25日
◎扎西次仁
佛教自印度和中原漢地傳入西藏后,，經(jīng)過長時期佛苯間的斗爭、融和,、發(fā)展,，形成藏傳佛教,，最終成為全藏區(qū)占統(tǒng)治地位的思想文化,，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的藏傳佛教藝術(shù),。
但是我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象,，即在雪域佛國，全民信教的藏區(qū)到處可以看見規(guī)模大小不等的六字真言嘛呢石經(jīng)墻（堆）和小型的佛像石刻造像,，卻鮮見規(guī)模宏大的,、有影響力的摩巖石刻造像。放眼同是佛教傳播的中原漢地,，卻可以看見各地規(guī)模大小不等的佛教摩巖石刻造像,。從魏晉南北朝到隋唐元明清，漢地佛教摩巖石刻造像到處比比皆是,，其中世界聞名的摩巖石刻造像就有山西云崗石窟,、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟,、甘肅敦煌石窟,、四川重慶大足石窟等等。這是為什么呢,？探索其中緣由,，對于深入了解藏傳佛教藝術(shù)的特質(zhì)很有幫助，為此,，筆者不揣冒昧作如下一些思考,。
第五世達賴喇嘛羅桑嘉措著的《西藏王臣記》在談到西藏最初有佛法的緣起時，寫道“當他（指藏王拉·脫脫栗贊筆者注）在位時,，雍布拉崗王宮的屋頂上面,，從空中降下來《百拜補證懺悔經(jīng)》、金塔,、《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)心要六字真言》,、《枳達嘛呢法門》（心寶法門）等。又從空中發(fā)出聲音說：‘再傳五代,，將會知道這些經(jīng)義,。’由此雖不能認識這些經(jīng)文，但仍然看它是很奇特稀有的,。于是起名為‘尊嚴秘寶’而安放在王宮的寶庫中,，虔誠供奉祈禱求福?！庇纱藗髡f我們可以看出,，佛教從印度傳入西藏，一開始就籠罩了一層神秘的面紗,。且當時從空中降下的金塔與后來藏傳佛教所說的佛像,、經(jīng)卷、佛塔中所指的佛塔的含義,、名相,、形態(tài)是否完全一致，也還值得研究,?？傊厝艘婚_始接觸佛教的圣物就形成了至尊,、神秘的觀念,。這種觀念無疑對后來佛教造像藝術(shù)的發(fā)展帶來了深遠的影響。佛教造像是供人們頂禮膜拜的,，是至尊的,、是神圣的，因此,，所使用的材料不應(yīng)該是單純的一般材料,，而必須使用像金、銀等貴金屬或者加入各種珍寶澆鑄,，以體現(xiàn)佛像的至尊,、神圣,。就是用泥土塑造佛像,，其使用的泥土中也必須加入各種珍寶粉和各種名貴的藥物粉，才能用這種被稱為藥泥的材料來塑造泥胎佛像,。而對于非出自先賢大德之手雕刻的石質(zhì)佛像,，并不很推崇。這已經(jīng)成了一條不可違背的信條,，一切從事佛教造像的都必須自覺遵守,。千百年來就是這樣，世代相傳,。
藏傳佛教造像,，十分重視佛像的裝藏和開光加持。只有經(jīng)過嚴格的裝藏和有高僧大德開光加持，佛像才會具有神圣的加持靈氣,，也才能為人們驅(qū)邪祈福,。所以，各類佛教造像裝藏是必不可少的重要環(huán)節(jié),。而規(guī)模大的摩巖石刻造像要完成裝藏困難很大,，很難做到這點。這也是影響摩巖石刻造像在藏區(qū)發(fā)展的一個重要原因,。
藏區(qū)佛教盛行,，寺院林立。寺院壟斷了教育,，一般民眾沒有受教育的機會,。而藏傳佛教教理、教旨深奧晦澀,，一般民眾難于掌握,，主要靠喇嘛布道傳授。藏傳佛教發(fā)展歷史上,，佛教為了在藏區(qū)站穩(wěn)腳跟,，曾發(fā)生了“頓、漸”之爭,。結(jié)果,，主張“頓悟”的藏地喇嘛勝了。從此,，為解決藏地民眾文化水平低而又希望快捷學習成佛,，“頓悟”的快速成佛的誦念“六字真言”的活動便應(yīng)運而生。為這一活動服務(wù)而從事雕刻“六字真言”的雕刻嘛呢石經(jīng)和木刻印刷的宗教藝術(shù)活動在藏區(qū)蓬勃發(fā)展,。所以,，藏區(qū)各地印有“六字真言”的經(jīng)幡隨風飄揚；刻有“六字真言”的嘛呢石和小型石刻佛像隨處可見,。百姓不能誦讀深奧的經(jīng)書,，但只要會誦讀“六字真言”且能圍著嘛呢石經(jīng)墻和嘛呢經(jīng)幡旗轉(zhuǎn)經(jīng)的都能積德成佛。因此,，小型石刻佛像和“六字真言”嘛呢石刻在藏區(qū)歷經(jīng)不衰,。而規(guī)模宏大的摩巖石刻造像，因工程浩大,，十分艱辛,，因此一般施主并不愿為規(guī)模大的摩巖石刻造像付出辛勞。這也無疑制約了藏區(qū)大型的摩巖石刻造像的發(fā)展,。
藏區(qū)社會曾經(jīng)是政教合一的封建農(nóng)奴社會,，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢,。有限的社會財富大部分被寺院僧侶壟斷，世俗貴族所占比例并不大,。因此,，這也使其貴族階級不愿也沒有財力作為施主，用大量資金開鑿摩巖石窟供奉,。綜上所述,，當然，藏區(qū)也就鮮見大型摩巖石刻造像了,。
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