甘孜日報 2018年12月21日
地獄救妻。
地獄大圓滿,。
格薩爾安定三界,，后返回天界。
◎ 降邊嘉措
“格薩爾唐卡”的形成與發(fā)展
在中華民族燦爛輝煌的藝術(shù)畫廊中,，有一個光彩奪目,、獨具特色的藝術(shù)品，那就是藏族的唐卡藝術(shù),。她在歷史悠久,、豐富多彩的藝術(shù)世界里，形成一道獨特的風(fēng)景線,。藏族的唐卡藝術(shù),，不同于漢族的國畫,，也不同于西方的油畫,，它有鮮明的地方特色和民族特色。
“唐卡”,，藏語，可翻譯為卷軸畫,，是繪制在絲綢,、絹面或布面上的一種藝術(shù)品，是藏族繪畫藝術(shù)的一個重要組成部分,。
作為獨具特色的“格薩爾唐卡”,，一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她具有與其他的繪畫藝術(shù)不同的藝術(shù)特色和藝術(shù)價值,，可以超越語言的障礙,，讓廣大觀眾直觀地、形象地了解《格薩爾》故事,，理解她豐富深厚的內(nèi)容,，領(lǐng)略她的藝術(shù)魅力。與此同時,，《格薩爾》唐卡還有多方面的社會功能,，便于《格薩爾》之間進(jìn)行文化交流。
格薩爾唐卡,，藏語叫“仲唐”,?！爸佟奔础陡袼_爾》故事；“唐”即唐卡,，“仲唐”就是畫有《格薩爾》內(nèi)容的唐卡畫,。那么，唐卡與古老的藏族英雄史詩《格薩爾》之間又有什么聯(lián)系呢,？作為民間文學(xué)的史詩《格薩爾》主要靠民間藝人的說唱得到繼承和廣泛流傳,。為了加強說唱時的效果，一些聰明的藝人就以《格薩爾》為題材,，繪制人物畫和格薩爾故事,，類似佛教繪畫中的佛本生故事和高僧大德的畫傳，說唱時把它們懸掛起來,，邊解釋,，邊演唱。這種演唱形式,，被稱作“指畫說唱”,。這就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡?！耙划嬕皇澜纭?，在說唱藝人們看來，在一幅并不很大也算不上很精美的唐卡里,，整個大千世界,、英雄格薩爾的輝煌業(yè)績，都包括在里面了,。久而久之,，成為一種專門的類型，稱作“仲唐”——畫有格薩爾故事的唐卡,。
英雄格薩爾的故事本來在藏區(qū)就很盛行,，現(xiàn)在有了格薩爾故事題材的繪畫就更加普及了，聽眾可以通過唐卡這種藝術(shù)形式直觀地,、形象地理解和欣賞《格薩爾》,，不僅用聽覺感受和欣賞史詩豐富的內(nèi)容，形象,、生動的唐卡畫面還能夠給聽眾以強烈的視覺沖擊力,。隨著社會的向前發(fā)展，群眾的欣賞水平慢慢的提高,，對繪畫的要求也越來越高,。一些說唱藝人講故事的水平很高，但他們的畫技卻并不高明,；另一些人則相反,，故事講得不好,，但繪畫技藝卻非常之高超。這樣就在民間出現(xiàn)了 “拉日娃”（藏語,，即專門的唐卡畫師）,，他們專以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。雄偉的英雄史詩《格薩爾》和美麗的唐卡藝術(shù)相結(jié)合,，相輔相成,，相得益彰，產(chǎn)生了更為強烈的藝術(shù)效果,。它們都是藏族文化藝術(shù)中的精品和瑰寶,。
珠聯(lián)璧合，交相輝映
改革開放40來,，“仲唐”的發(fā)展是很明顯的,。這與黨和國家關(guān)心和重視《格薩爾》事業(yè)密切相關(guān)?！陡袼_爾》的搜集整理,、學(xué)術(shù)研究和蓬蓬勃勃發(fā)展的《格薩爾》群眾文化活動帶動和促進(jìn)了“仲唐”的發(fā)展，人民群眾對“仲唐”的需求日益增多,；社會上關(guān)注和鑒賞《格薩爾》唐卡的人也越來越多,。隨著數(shù)量上增多，藝術(shù)上要求越來越高,，審美情趣不同,，推動了“仲唐”的發(fā)展。
《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩,。也是一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，一個活形態(tài)的英雄史詩。是藏族文化的瑰寶,，同時也是中華民族共同的精神財富。她歷史悠久,，卷帙浩繁,，精深博大，規(guī)模宏偉,，內(nèi)容豐富,，千百年來在藏族群眾中廣泛流傳，深受藏族人民的喜愛,?！陡袼_爾》代表著藏族民間文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部百科全書式的偉大著作,，具有很高的學(xué)術(shù)價值和美學(xué)價值,。這樣規(guī)模宏偉的英雄史詩,，在今天的世界上，也是絕無僅有,?！陡袼_爾》的被發(fā)現(xiàn)，被挖掘,，被弘揚,，尤其是改革開放以來，我國在《格薩爾》的搜集整理,、編輯出版,、學(xué)術(shù)研究等方面所取得的巨大成就，在某種意義上說,，改變了世界史詩的版圖,，需要重新審視和改寫世界史詩發(fā)展的歷史。與荷馬史詩和印度史詩一樣,，《格薩爾》也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠,，是中華民族對人類文明的一個重要貢獻(xiàn)，也是全人類一份重要的文化遺產(chǎn),。
《格薩爾》唐卡從一個側(cè)面形象地而又藝術(shù)地反映了這部偉大的英雄史詩,，從而也成為藏族文化藝術(shù)中獨具特色的瑰寶。格薩爾唐卡使民間藝人吟誦,、印在文本上的故事活起來,，具有一種質(zhì)感，一種可視性,，體現(xiàn)出一種立體化,、形象化、藝術(shù)化的獨特風(fēng)格,?！陡袼_爾》這部偉大的英雄史詩，與獨具特色的唐卡藝術(shù)的結(jié)合,，珠聯(lián)璧合,，交相輝映，相得益彰,?！陡袼_爾》這部偉大的英雄史詩，與獨具特色的唐卡藝術(shù)的完美結(jié)合,，給《格薩爾》這部古老的史詩插上藝術(shù)的翅膀,，使這部世界上最長、最宏偉、最震撼人心的英雄史詩飛得更高,，飛得更遠(yuǎn),，傳播得更加廣泛，更加喜聞樂見,，更加深入人心,。同時也具有更多的趣味性和欣賞性，更廣泛的人民性和群眾性,。也更生動,、更充分的顯示了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強大的生命力和永葆青春的藝術(shù)魅力。
“格薩爾唐卡”與唐卡藝術(shù)
藏族傳統(tǒng)的唐卡,，分為“德唐”,、（亦稱“協(xié)唐”、“杰唐”）,、“曼唐”,、“孜唐”和“仲唐”等幾大類。
其中最主要是“德唐”,?！暗隆笔菍氋F、寶藏的意思,，說明它很珍貴,；“協(xié)”是“臉面”、“面部”的敬語,，在這里是對神佛的尊稱,；“杰”是王者、勝利者的意思,，也是對神佛的尊稱,。“德唐”,、“協(xié)唐”和“杰唐”,，實際上指的都是一種類型的唐卡，即取材于宗教內(nèi)容,，以反映佛經(jīng)故事,、神佛和高僧大德的生平事跡為主，也有一部分是反映苯教故事的,。
解放前的舊西藏以及其他藏區(qū)，基本上處于封建農(nóng)奴制社會和部落社會,，實行政教合一的政治制度,。過去藏族基本上是一個全民信教的民族，佛教文化和苯教文化在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，“德唐”,、“協(xié)唐”和“杰唐”也成為唐卡藝術(shù)的主要內(nèi)容,。因此，反映宗教觀念,、表現(xiàn)宗教題材的唐卡,，得到上層統(tǒng)治階級和信教群眾的關(guān)心、重視和扶持,，發(fā)展迅速,，數(shù)量眾多、藝術(shù)精湛,，達(dá)到美侖美奐的程度,。為了更深入、更全面地將宗教教義,、宗教儀軌,、宗教觀念、宗教信仰深入到信教群眾中去,，最基本,、也是最有效的方式，就是將宗教觀念,、宗教信仰藝術(shù)化,、形象化，讓藝術(shù)形象凝聚為宗教文化,，讓唐卡藝術(shù)生動地,、形象地、以通俗易懂的方式講述歷史故事,，傳播宗教教義,。一些重要的唐卡繪制完畢，還會舉行隆重的開光儀式和祈禱法會,，以增強它的神圣性和神秘感,。各寺院懸掛的、珍藏的幾乎全是這類唐卡,。在過去,，豪門貴族、土司頭人,，乃至普通人家,，也都有懸掛和珍藏唐卡的習(xí)俗。一座寺院收藏幾千幅,、乃至上萬幅唐卡,，是很平常的。
這方面，我自己就有切身的體會,，深刻的感受,。我小的時候，跟著大人進(jìn)寺院朝拜,，那里通過一個個壁畫,、一幅幅唐卡生動地、形象地,、藝術(shù)地展現(xiàn)的極樂世界美妙祥和,、令人向往、讓人憧憬的幸福生活,；十八層地獄萬劫不復(fù),，令人恐懼、讓人見而生畏,、不寒而栗的深重苦難,，給我幼小的心靈以強烈的震撼，多年以后,，依然刻骨銘心,，揮之不去，難以忘懷,。這就是“德唐”,，或“協(xié)唐”、“杰唐”的藝術(shù)魅力,，也是宗教藝術(shù)的教化作用,。
“曼唐”，“曼”是醫(yī)藥,、醫(yī)學(xué),，“唐”是唐卡?！奥啤笔侵阜从巢蒯t(yī)藏藥內(nèi)容的唐卡畫,。醫(yī)藥衛(wèi)生，關(guān)系到千千萬萬人的生命和健康,，以醫(yī)藥衛(wèi)生為題材的“曼唐”,，自然也得到重視、保護和傳承,。如以《四部醫(yī)典》為題材繪制的唐卡,，非常精致，也很有實用價值,。
“孜唐”,，“孜”是天文和歷算,。天文歷算，關(guān)系人們的生活和生產(chǎn)勞動,，“孜唐”自然也得到重視和保護。這兩類唐卡的專業(yè)性,、知識性和實用性很強,，與人民群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),，歷來受到官方和社會的關(guān)心和重視,，有專門的機構(gòu)、專業(yè)的畫師繪制,，十分精致,。“曼唐”和“孜唐”里也有很多精品佳作,，有些作品堪稱傳世之作,，無比珍貴，價值連城,。但正因為專業(yè)性太強,，流傳范圍相對來說也比較有限。
“仲唐”則是指“格薩爾唐卡”,。與其它類型的唐卡,、尤其與“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”相比,，“仲唐”是很粗糙的,。我小的時候，看到過藝人拿著“仲唐”說唱,，就是用一塊破舊的白布,，用自制的墨繪制，連一塊干凈的白布也沒有,。所謂自制的墨,，就是用鍋底的灰，拌以松樹枝上的松油,，攪拌而成,，與繪制佛像用的礦物顏料，完全是兩個等級?，F(xiàn)在的年輕朋友,，不但沒有見過這樣的墨，連想象也很難想象得到,。我小的時候,，就是用這種墨練習(xí)寫藏文,，所以對說唱藝人的苦難生活和他們在繪制“仲唐”時的艱辛，有深刻的感受和切身的體會,。
因此,，相對于其它類型的唐卡，“仲唐”地位低,，發(fā)展慢,，質(zhì)量差，影響小,，在社會上不受重視,，自產(chǎn)自銷，自生自滅,。說唱藝人云游漂泊,，翻山越嶺，踏雪登冰,，歷經(jīng)艱辛,。走到哪里，就在那里掛起一幅“仲唐”說唱,。經(jīng)風(fēng)吹日曬雨淋,，“仲唐”破了，或被風(fēng)暴吹走,，就再找一塊布,，研墨繪制。正因為這樣,，流傳下來的“仲唐”也不多,。基本的狀況是：沒有社會地位,；沒有專業(yè)畫師（絕大多數(shù)都是說唱藝人自己繪制,，或由唐卡藝人業(yè)余繪制）；更沒有大家,；沒有精品,；更沒有形成流派。我把這種情況,，概括為“五無”,。
這就是過去“仲唐”的基本情況。
“格薩爾唐卡”的主要內(nèi)容
民間藝人在說唱時,，常常用這樣三句話來概括史詩的全部內(nèi)容：“上方天界遣使下凡,，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業(yè)果,?！?/p>
“上方天界遣使下凡”,，是指諸神在天界議事，決定派天神之子格薩爾到世間降妖伏魔,，懲惡揚善,，抑強扶弱，拯救黎民百姓出苦海,。
“中間世上各種紛爭”,，講的是格薩爾從誕生到升天的全過程，這一部分,，構(gòu)成了格薩爾的全部英雄業(yè)績，也是史詩的主體部分,。
《格薩爾》里說,，由于魔怪興妖作亂，鬧得人世間不得安寧,，黎民百姓苦不堪言,。格薩爾降臨人間，就是要降伏這些妖魔鬼怪,，征戰(zhàn)四方,，降妖伏魔，也是整部史詩最精彩,、最吸引人的部分,。其中包括《魔嶺大戰(zhàn)》、 《霍嶺大戰(zhàn)》,、《姜嶺大戰(zhàn)》和《門嶺大戰(zhàn)》,，被稱作“四部降魔史”。
假如把《格薩爾》這部卷帙浩繁,、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩,，比作一座雄偉的藝術(shù)宮殿，那么,，這四部降魔史,，就是支撐這座藝術(shù)宮殿的四根棟梁。如果拿人體來比喻,，就是一個人生命力運行的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),。其它各部，都可以看作是從這里派生出來的,。降伏四大魔王之后,，世間還有許多妖魔在危害百姓，興妖作亂,，格薩爾的英雄業(yè)績也遠(yuǎn)未完成,。于是又出現(xiàn)了許多新的分部本——“宗”,。“宗”即古代藏族的小邦國家,。格薩爾每降伏一個小邦國家,，就構(gòu)成一個相對完整的故事。藏語叫“宗”,?！白凇痹絹碓蕉啵凑諆?nèi)容,、情節(jié),、規(guī)模和篇幅，被劃分為“18大宗”,、“18中宗”,、“18小宗”，此外又派生出若干個更小的宗,。
“下面地獄完成業(yè)果”,，是說格薩爾完成使命，拯救墜入地獄的母親,、妻子,，嶺國的眾英雄，以及一切受苦受難的眾生,，超度他們的亡靈,，然后返回天界。
“仲唐”就是運用唐卡這種藝術(shù)形式展現(xiàn)《格薩爾》豐富多彩的內(nèi)容,。
我們這套《格薩爾唐卡》畫冊,，就是按照這種故事框架編輯的。
“仲唐”的基本類型有兩種：一種是一幅唐卡以一個主要人物為中心,，同時繪制許多人物和故事,，如同佛教唐卡中，一幅唐卡有一尊主供佛,，畫在正中,，被稱作“主尊”；周圍畫上許多佛像,，被稱作“從尊”,。 也有畫各種場面，如上方極樂世界,，下方十八層地獄,。也有繪制各種山、水,、花,、草以及各種動物,。
另一種是一幅唐卡講一個故事。這些“仲唐”的一個特點是,，就單幅來講,，能表現(xiàn)《格薩爾》故事中的一個人物、一個故事,、一個情節(jié),，具有獨立存在的價值和意義，即所謂“一畫一世界”,， 類似“連環(huán)畫”,，匯總起來，又能體現(xiàn)《格薩爾》的基本思想和主要情節(jié),，成為一部“格薩爾畫傳”,，能夠比較完整地反映格薩爾故事。
巨大的成就,，美好的前景
新中國成立以后，尤其是改革開放40年來,，《格薩爾》事業(yè)發(fā)展很快,，得到黨和國家的關(guān)心和重視，也得到社會各方面的支持和幫助,。與此相適應(yīng),，“仲唐”即《格薩爾》唐卡異軍突起，成績斐然,。這里應(yīng)該特別提到的是四川甘孜州人民政府主持繪制的《格薩爾》千幅唐卡,，歷時數(shù)年、匯聚了數(shù)百位民間畫師,，比較系統(tǒng),、比較全面地反映了《格薩爾》豐富的內(nèi)容，2008年在北京奧運會期間,，作為文化活動的一個重要內(nèi)容,，在北京展覽，取得了巨大成就,，對于向首都人民和全世界的朋友介紹《格薩爾》起到了很好的效果,。同時也讓首都人民和世界各國賓朋領(lǐng)略了唐卡藝術(shù)的風(fēng)采。是唐卡藝術(shù),、尤其是格薩爾唐卡藝術(shù)的一次大普及,。是一件應(yīng)該載入藏族藝術(shù)史上的大事。對于這次展覽活動的藝術(shù)價值,、政治意義,、現(xiàn)實作用,，怎么估計都不過分。
“仲唐”即格薩爾唐卡的產(chǎn)生,、演變與發(fā)展,，與《格薩爾》這部古老的史詩在藏族人民、主要是農(nóng)牧民之中流傳,、演變與發(fā)展的歷史進(jìn)程是密切相聯(lián)系的,。《格薩爾》唐卡產(chǎn)生,、演變與發(fā)展的歷史,，從一個側(cè)面，反映了《格薩爾》這部偉大的英雄史詩發(fā)展的過程,，反映了它的興衰,。《格薩爾》興,，《格薩爾》唐卡興,；反之亦然，《格薩爾》衰,，《格薩爾》唐卡亦衰,。
隨著《格薩爾》事業(yè)的發(fā)展和唐卡藝術(shù)的興盛，《格薩爾》與唐卡藝術(shù)相輔相成,，相得益彰,，相互促進(jìn)，“仲唐”即“格薩爾唐卡”也必將得到更大的發(fā)展,。
本版圖片由藏文《格薩爾》精選本課題組提供
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