甘孜日報(bào) 2014年06月02日
■ 曹燕
“民族走廊”,，不僅僅是社會學(xué)家對于甘孜州的地理描述,。歷史地看,，處于文化交往通道上的甘孜州,，漢文化、其他民族文化與藏文化在此交融,，成為促成多元特色的康巴文化的重要因素之一,。
我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生說，“……我們以康定為中心向東和向南大體上劃出了一條走廊,。把這條走廊中一向存在著的語言和歷史上的疑難問題,，一旦串聯(lián)起來。有點(diǎn)象下圍棋,，一子相聯(lián),，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間,，沉積著許多還活著的歷史遺留,，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的寶貴園地。”
康定城是民族走廊最好的例子
康定城存在本身（古稱“打箭爐”）就是一個最好的例子,，相傳,，三國時期蜀漢軍師諸葛亮率大軍南征孟獲途經(jīng)雅安,，曾遣郭達(dá)將軍,，到今天的康定城一帶為軍隊(duì)造箭,。據(jù)說郭達(dá)將軍一人每天能造箭數(shù)千支，當(dāng)?shù)匕傩崭械襟@奇,，將其視為神靈供奉,，并將郭達(dá)造箭之地叫做“打箭爐”，郭達(dá)山現(xiàn)在是康定城重要的地標(biāo)之一,。
各方人民紛至沓來,。康定城內(nèi)現(xiàn)在還有“爐客”的說法,。爐客一般指的是陜西客商,。康定城內(nèi)曾有秦晉會館,，因?yàn)榇蠖喽际顷兾魅?，?dāng)?shù)厝艘卜Q老陜會館。歷史上,，自宋代以來,，中央王朝推行的“茶馬互市”的經(jīng)濟(jì)政策與貿(mào)易活動對康巴文化發(fā)展，產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響,。漢文化早就開始浸潤這片古老神奇的土地,，在宋代，隨著漢藏“茶馬互市”中心的南移,，川藏茶馬古道開始繁榮,。四川在今漢源設(shè)互市之所，開通了由漢源經(jīng)瀘定化林坪,、冷磧,、磨西，翻越康定雅加埂至關(guān)外,、入藏的茶馬古路,。
五月，康定城剛剛結(jié)束了跑馬山轉(zhuǎn)山節(jié),，一場雨之后,，跑馬山間云遮霧繞，杜鵑花已經(jīng)在山間盛開,，山頂上有開闊的地方,，轉(zhuǎn)山節(jié)也是當(dāng)?shù)厝颂ご核巫拥暮脮r節(jié)。在康巴文化中,，有著“轉(zhuǎn)山節(jié)”,、“祭海節(jié)”,、“插箭節(jié)”，以及諸多的其他種種祭祀性的民俗文化,。“我們康巴人相信萬物有靈,，相信自然界的力量”，向巴啟繞說,，他在色達(dá)縣的五明佛學(xué)院呆了十多年,，深知人們對自然深沉的敬畏。民間祭祀山神,、地神,、乃至對祖先、英雄,、動植物等的崇拜成為不可或缺的精神生活和信仰,，因而在甘孜州境內(nèi)有數(shù)不清的神山、圣湖,。
人與自然和諧,、天人合一。甘孜州在歷史上曾是噶舉派的大本營之一,，九世,、十世噶瑪巴以鄉(xiāng)城、稻城,、得榮和云南中甸,、麗江為中心，在康南長時間闡揚(yáng)天人合一教義,，從而使康南的山山水水無不充滿著人性,、神性、靈性的文化氛圍,，營造出一種獨(dú)特的“香巴拉”人文環(huán)境,。20世紀(jì)20年代，美國著名探險家,、人文地理學(xué)家約瑟夫·洛克來到這一地區(qū)后,，驚嘆這一帶自然景觀之瑰麗，人文環(huán)境之獨(dú)特神奇,。他以為發(fā)現(xiàn)了佛經(jīng)中所預(yù)言的“香巴拉”,，便稱其為世上的“最后一塊凈土”，于是便有“最后的香格里拉”的美譽(yù)流傳至今,。
多元文化孕育了康巴的美
神奇的土地上,，康巴的美就像這里的自然一樣濃烈。在德格印經(jīng)院門口轉(zhuǎn)經(jīng)的婦人,，藏袍縫制,、料子選擇,、樣式以及飾品，流光溢彩,，華美雍容,，美與財(cái)富的組合，讓人側(cè)目,。隨著人們生活的不斷提高,，各地康巴服飾在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，近幾年來又有了新的發(fā)展,，而且漸漸影響著其它藏區(qū)的日常審美，有生活的真實(shí)性,，又有現(xiàn)實(shí)的審美性和地域的特殊性,。
康巴人，會走路時會唱歌,，康巴歌舞名震四方,，如巴塘弦子、色達(dá)藏戲,、石渠真達(dá)鍋莊,、新龍鍋莊、甘孜踢踏,、嘉絨鍋莊等和各地民間節(jié)日,，每一個都有自己獨(dú)特的神采?？蛋瓦€有說不盡的民間雜耍,、民歌、山歌,、打墻歌,、打青稞歌、擠奶歌,、情歌,、對歌、牧歌,、諺語,、民間故事說唱……敬畏自然，熱愛生活,，稱為“情歌故鄉(xiāng)”的甘孜才親切動人,。
▶本文作者為《新京報(bào)》記者◀
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