甘孜日報 2021年08月06日
◎張春文
蠻夷所處/日入之部/慕義向化/歸日出主/圣德深恩/與人富厚/冬多霜雪/夏多和雨/寒溫時適/部人多有/涉危歷險/不遠(yuǎn)萬里/去俗歸德/心歸慈母……
《遠(yuǎn)夷慕德歌》這是東漢永平年間白狼人首領(lǐng)（白狼王）向明朝帝稱臣時所獻(xiàn)的“白狼王”歌三章中的第二首。這首歌既描述了白狼人的生存環(huán)境，又向漢王朝表達(dá)了敬慕之情和忠誠之心,。
白狼人早在戰(zhàn)國時期就在橫斷山脈中斷金沙江峽谷和雅礱江峽谷里繁衍生息,，他們“編發(fā)隨畜遷徙”，其主要生產(chǎn)方式是游牧、漁獵、刀耕火種。他們崇拜圖騰,、敬畏自然，信仰祖先,，喜好祭祀,。集體祭祀時，眾人分立兩排,，相互牽手搭肩,，彎腰垂首，邊唱歌邊繞火堆跳舞,。這種祭祀舞無伴奏,，一唱一應(yīng)，唱完一段后回繞一圈再繼續(xù)唱,。這種祭祀歌舞叫“歌卓”,，就是后來弦子歌舞的源頭。
公元667年,，西藏第32世吐蕃王松贊干布征服白狼各部落后,，統(tǒng)治長達(dá)200多年，其間白狼羌人與吐蕃融合,，形成了巴塘等地的藏族群體,。隨著藏傳佛教的傳播，巴塘等地又興起了一種寺廟舞,，“歌卓”的宗教意義隨之喪失,，逐步演變成勞動之余、佳節(jié)之期,、婚喪之時群眾自娛自樂的集體舞,，這種舞叫“嘎諧”，就是巴塘弦子的雛形。從宋代到清初,，“嘎諧”經(jīng)漫長時間的發(fā)展,、完善，已成為不同于“歌卓”的,、獨(dú)具特色的民間集體舞——弦子,。其特點(diǎn)是：舞時繞圈，舒展長袖,，彎腰垂首,，邊舞邊唱，隊形變化多端,，曲調(diào)優(yōu)美，唱詞簡潔形象,。這種舞蹈能最大限度地表達(dá)巴塘人豁達(dá),、奔放、熱烈的情緒,，與巴塘人樂天樂地樂生命的性格很吻合,，很快就流行開了。
到了清朝中期,，巴塘迎來了經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮,。作為官道驛站，朝廷曾在此設(shè)置糧臺,、宣撫司,，做為商貿(mào)大通道，這里商業(yè)極為發(fā)達(dá),，乾隆年間漢商就有80多家,，到民國38年，商業(yè)已發(fā)展到15個行業(yè),，工商戶達(dá)200多家,。清末時趙爾豐曾在此推行漢文化，外國的天主教,、基督教也在這里設(shè)教會,，一時間巴塘成了開放的、繁榮的,、多元文化并存的喧鬧之地,。在這樣的環(huán)境背景下，民間歌舞很然地吸收了漢族歌舞的特點(diǎn),，開始加入樂器伴奏,，從而使這一古老藝術(shù)式樣增添了新的風(fēng)韻，成了集唱、琴,、舞為一體的綜合藝術(shù),。因為伴奏的樂器是胡琴，所以就叫這種歌舞為弦子,。因為巴塘是弦子的主要發(fā)源地,，加之巴塘弦子最地道，2000年還被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)（弦子）之鄉(xiāng)”,，于是就有了“巴塘弦子”這一稱謂,。
巴塘弦子唱詞內(nèi)容豐富，或贊美家鄉(xiāng)山水,，或詠唱勞動,，或抒發(fā)人生哲理，或傾訴愛情,，辭藻華美簡潔,，含意深刻，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色,。唱詞類型有多種,，如：祭歌、團(tuán)聚歌,、風(fēng)土人情歌,、歡歌、祝歌,、悲歌,、情歌等。唱詞多用比興,，其中有六字一名,、四句一組的，有七字一句,、四句或三句一組的,，也有八字一句、兩句一組的,。每首唱詞都可與任何一支弦子曲調(diào)搭配,，所有曲調(diào)可反復(fù)拉唱，節(jié)奏明快,，易記易唱,，具有群眾性，適合集體舞唱,。
巴塘弦子是一種真正的群眾自娛自樂的藝術(shù)形式,，勞動之余,、時令佳節(jié)、開張營業(yè),、喬遷新居,、婚喪嫁娶、祝壽賀歲,、朋友相聚,，都可隨時舞唱。表演時不拘形式,，三人五人可舞,，百人千人也可同舞。舞唱的場地不受限制,，院落,、村頭、山野平川,、牧場草地,、廣場、舞臺等隨處可舞,。演出時，由胡琴領(lǐng)頭演奏一遍曲調(diào),，隨后舞者在胡琴伴奏下且舞且唱,。隊形可任意變幻，但基本保持了繞圈的隊形,，并加入左右旋轉(zhuǎn)的動作,。舞者不論男女必?fù)]臂舞袖，彎腰垂首,，腳踏節(jié)拍,，其舞姿既優(yōu)雅柔美，又舒暢豪放,。每舞一曲都是由慢到快,，由弱到強(qiáng)，先是輕歌曼舞,，繼而舞步加快節(jié)奏,，音樂變得激烈昂揚(yáng)，直至達(dá)到高潮,，令舞者情緒亢奮,，令觀者心潮蕩漾。若遇草原上舉行大的節(jié)慶活動,，成百上千人團(tuán)聚一起舞唱弦子,，便呈現(xiàn)出一種與天地同樂的壯闊情景：舞動的身影如翻滾的波濤,，一浪高過一浪，傳統(tǒng)服飾鮮艷奪目,，如絢爛的七色彩虹,，高亢的藏歌充滿生命的激情，在天地間久久回蕩……
最新消息
