甘孜日?qǐng)?bào) 2021年02月05日
◎騫仲康
唐卡與其實(shí)現(xiàn)手法
唐卡是在西天梵式密顯佛造像理念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)圖象意義的,。最初以利瑪銅佛為具體的摩本,，用繪畫技法完善圖象意義,。故民間有‘先成就塑像,，后出現(xiàn)畫像’之諺,。
唐卡的精典指導(dǎo)書籍‘三經(jīng)一疏’,，內(nèi)容更多造像理論,。相法和尺度等講究,，都不太關(guān)糸繪畫的人體比例和空間透視?！唷耸N好’的標(biāo)準(zhǔn),，主觀意識(shí)強(qiáng)過(guò)了客觀實(shí)際。唐卡中的情節(jié)性內(nèi)容十分概念化,，深入淺出,。點(diǎn)掇多呈符號(hào)，簡(jiǎn)練明快,。圖象講究之余的繪畫性知識(shí),，另在《彩繪工序明鑒》《鐵銹琉璃》等著作中有述?！?jīng)一疏’幾乎是佛經(jīng),，而繪畫知識(shí)歸類于‘工巧明’范圍。
雖然,，唐卡的外觀是畫面,，又多以描繪涂染技藝制作。但是,，繪畫僅是唐卡的手法之一,，唐卡和繪畫是不同的兩個(gè)概念。再現(xiàn)客觀事物的繪畫及其技藝叫‘日波’,，畫匠稱‘日波巴’,。以圖符記錄事物的版本叫‘孜格’，作者稱‘孜巴’,。而唐卡屬圖象,，以造像方式實(shí)現(xiàn)造神，具體為佛造像,。民間神,、佛不分，從事造像的人被尊稱作‘拉茹’,，即造神者之謂,，而不是畫師或雕塑家。同樣,，唐卡的工藝性很強(qiáng),，又不能與通常的工藝美術(shù)品混為一談，工藝只是實(shí)現(xiàn)唐卡的手法,，唐卡的意義更接近精神領(lǐng)域,。歷代高僧大德親手制作唐卡，松贊干布用自己的鼻血畫佛,，都不可能是繪畫行為,，是在創(chuàng)造佛境和佛像。班禪任用的畫師，本意就是拉茹而非日波,。唐卡又稱‘喇嘛畫’,，主要由藝僧或有凈心的藝匠操持，他們以技藝皈依佛,，自家供俸綠莊嚴(yán)的度姆,。‘日波’是世俗畫,，大多由民間畫匠經(jīng)營(yíng),，他們以佛明了技藝，自家供俸妙吉祥的天女,。
彩繪的‘孜唐’制作,，相對(duì)最接近繪畫，也仍然以造像為目的,，繪畫性極弱,。連‘佛本生記’這樣的題材,，也以本尊為主體,，情節(jié)、場(chǎng)景只是倍襯,。尤其金剛形象極度夸張,，雙身像、多臂多面像,，幾近詭譎,，視覺沖擊之余，更多的是心理意示,。敷彩也是‘以色示密’的主觀意念因素,，不同于客觀的光色效果。黑唐,、紅唐,、金唐都傾向于鉤勒線條的程式化工藝手段，尤其黑唐等的地仗最講究‘工巧’要求,?！啤械募糍N、刺繡,、緙織及鑲嵌等等工藝唐卡,，雖以畫像為蘭本，卻基本是由專業(yè)性的工藝技術(shù)完成,，且很講究各工藝的優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng),。
開光，是完成唐卡作品、實(shí)現(xiàn)唐卡作用必不可少的手段和措施,，未經(jīng)開光的唐卡沒有它最根本的精神意義,。這尤其決定了唐卡別于繪畫的實(shí)質(zhì)屬性。而對(duì)勿須開光的俗物,，徒作開光,，也沒有這特定的精神意義。
唐卡與其形式
作為平展的佛龕,，唐卡的裝幀是其重要的形式要素,。唐卡的裝幀格式是由飛幡和掛軸為原型，經(jīng)衍化,，接合藏式建筑正立面收分,，以及矩形門窗外框形式，依照佛龕邊廓設(shè)計(jì)的,，即龕式裝幀,。其元素和要素：門、鏡,、虹,、風(fēng)等，共同構(gòu)成龕在平面形態(tài)上的完整完美,。若不依據(jù)于龕,，上述一應(yīng)細(xì)節(jié)元素都將是裝幀的累贅。龕式裝幀,，是唐卡在長(zhǎng)期衍進(jìn),，多向綜合后，最終因成熟而固定下來(lái)的特有裝幀方法和樣式,。龕式裝幀,，決定了唐卡是‘卡’即‘龕’，非唐卡莫屬,。龕,，對(duì)于唐卡，不僅僅是裝幀形式,，同樣是造像和造境的本體,，同樣由圖象基因構(gòu)成。唐卡以外別的藏族風(fēng)格繪畫,，是不采取龕式裝幀的,，縱然以龕式裝幀出來(lái)，也不會(huì)因此就成了唐卡,，連美其名也不可能,。
唐卡的軟基底和彩緞鑲邊物表,，使其被世人誤解為卷軸畫。卷軸畫之謂,，沒有任何畫體,、畫風(fēng)、畫品上的意義,，卷軸頂多說(shuō)明著唐卡的裝幀材料和格式,。何況‘卷軸畫’還是杜齊等西歐人依據(jù)內(nèi)地漢區(qū)中式掛軸畫而臆造的命名，詞不達(dá)意,。中式圖畫的地軸與天桿結(jié)合,，起豎向垂掛作用，不在于卷,。而卷子基本無(wú)軸,，又是橫向卷展的。卷與軸,，不是唐卡形式的要領(lǐng),，其要領(lǐng)是平展。卷與軸更不是唐卡的本質(zhì)意義,，其本意是佛龕,。
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