甘孜日?qǐng)?bào) 2017年06月09日
■騫仲康
康定老八景中的楊林雙寺，是緊鄰著的兩座喇嘛寺,。另有八大喇嘛寺之說(shuō),，成就了康定的別樣壯觀，成就了康定超越景兒的境,。一并若干氣宇軒然的道家神殿,，一并洋派的天主堂及華風(fēng)的清真寺。詩(shī)出名句：南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中,。想來(lái)不過(guò)就這等樣兒吧。康定八大喇嘛寺共擁的恢宏,，能把俗界所有境況勝卻,，縱使那氣蓋河山的大鍋莊，亦只當(dāng)是喇嘛寺的普通施主,?？等司瓦@么鋪開(kāi)一池香火興旺的爐城，供養(yǎng)自己的喇嘛,、喇嘛的寺廟和寺中的佛,。
八大喇嘛寺，曰納摩,，曰金剛,，曰安覺(jué)，曰益龔,，曰奪扎,，曰薩伽，曰鄂巴,，曰繹達(dá),。金頂煌煌間，布開(kāi)到城外郊區(qū),，關(guān)聯(lián)著東土西天眾法臺(tái),。佛，原是那么的無(wú)邊,。其實(shí)在爐城,，比本波還鄉(xiāng)土還古典的貢巴，修筑個(gè)小小神房吉拉俄,，煙祭不息,，也被外人視為喇嘛的廟兒，意在強(qiáng)調(diào)其原生形態(tài),。這時(shí)的八大喇嘛寺,，就衍為‘巴德’喇嘛寺，意味無(wú)窮,。
佛法古老,，傳入康區(qū)久矣。兩千年前的當(dāng)初,，中原視佛為‘外國(guó)之神,，功不施民，非天子諸侯所應(yīng)祠俸,，唯聽(tīng)西域得立佛寺于都邑’,。同樣,，蕃巴贊普對(duì)偶然遇到的肘高金人及端方鐵函，未識(shí)其屬佛的信物,，將其束之高閣不于問(wèn)津,。而就在那時(shí)的康區(qū)，彌良甲木雅喇嘛已經(jīng)將龜茲的佛跡經(jīng)隴土攜進(jìn)喀木的牦牛國(guó)度雅日甲了,。后來(lái)蕃地寧瑪古佛與本波相爭(zhēng),，各自流落喀木，讓喀彌們收容下來(lái),，是康區(qū)又一批佛本相染的僧徒,。藏傳以來(lái)的薩伽，也是色欣王招呼著由涼州入康的,。倒是嘎瑪噶舉反而由康區(qū)‘人域’傳向衛(wèi)辰‘法域’,。始于宗喀的格魯更是以霍爾之名在康興起?？蛋秃攴鸲嘤凶栽诿}息,，主流呈現(xiàn)出由北南傳局面。這,，每讓史家意外,。倒是爐城老康人些對(duì)此了然于心，當(dāng)著常識(shí),，不在話(huà)下,。
爐城建佛寺，早于建城,。明熹宗天啟二年,，大用和尚建廣佛寺于達(dá)朵馬市大石包處。被喇嘛寺稱(chēng)其為漢人寺時(shí),，該寺已是藏經(jīng)高誦,，堂上盡坐‘甲喇嘛’了。打從那會(huì)兒起,，城內(nèi)城外八大喇嘛寺里學(xué)藏經(jīng)的漢地和尚多多,。寺內(nèi)主持活佛，細(xì)較起來(lái),，也不乏漢家子弟坐床,。漢人甲朱，分中亞甲噶和中原甲納,，即白衣漢子支那和青衣漢子秦人,。他們成了喇嘛,，都渾然在絳紅色袈裟的莊嚴(yán)中,，爐城人眾卻識(shí)得甲朱面目深處那心性,。相信源于青衣的甲喇嘛佛學(xué)造詣深，佛學(xué)以外的學(xué)問(wèn)也大,。
爐城喇嘛寺形殊于天竺迦蘭梵空,，亦別于中原沙門(mén)禪凈。以康民特殊的砌石壘碉法構(gòu)造,，兼漢式歇山頂,。錯(cuò)欣、扎倉(cāng),，圍繞成院,。依山凌空，煞是壯觀,。僅其建筑,，就當(dāng)?shù)闷鹨环莳?dú)呈的文化，一段貫通的歷史,。簡(jiǎn)單對(duì)格魯南無(wú)寺溯其源,，這之前是噶舉納摩寺，再之前是貢巴喀姆寺,，時(shí)空悠悠,。而安覺(jué)寺，有五僧寺,、五供寺,、五明寺等不同的含意要旨，豐富厚重,。適季,，各寺唱大經(jīng)的法事，鼓鈴伴著響鈸,，超低音的誦吟,，振得天空生出共鳴。那鈸每屬皇賜,，加金銀精銅,，‘大明宣德年造’字樣歷歷在目。這珍貴的宣德鈸與那名聲極大的宣德?tīng)t,，在文物家眼里,，可分輕重么。佛法僧三寶,，把爐城的八大喇嘛寺充實(shí)得無(wú)以復(fù)加,。
爐城這八大喇嘛寺。非政教合一性質(zhì),，基本無(wú)寺廟商務(wù),，僅以小量寺屬耕地畜群給養(yǎng),。法事酬謝和官家民間的布施全用于香火。廟門(mén)朝善男子信女人拈花微笑般敞開(kāi),，漫妙無(wú)窮,。外來(lái)游僧在此駐足，一如皈身自己坐寺,，如來(lái)安祥,。可不是么,，心靜了,，鬧市里能取大隱，心不靜,，穿起袈裟事更多,。
似乎，喇嘛跟和尚比起來(lái),，法性大不同,，雖然都是信的佛。藏語(yǔ)傳承的佛教玄密幽奧,，有喇嘛教之謂,。比起空明清靜的漢傳禪佛，憑添許多質(zhì)感,。佛的義理都造成直觀的諸像,，以百詭千譎明示深意?？蛋屠锒嗌賻c(diǎn)喀姆貢巴屬性,，貢巴又被當(dāng)成香雄本波看持，卻沒(méi)誰(shuí)計(jì)較這不大不小的誤會(huì),，真算得佛性呢,。喇嘛本意是上師，不是個(gè)個(gè)僧侶者當(dāng)?shù)闷鹄锏?，俗界泛稱(chēng)為喇嘛的普通出家人,，是扎巴。學(xué)佛有成者方為真正的喇嘛,。而喇嘛出格了,，有天喇嘛，有情喇嘛,，有瘋喇嘛,，都是警世的高人‘仁布切’。干脆不是喇嘛的賢達(dá)，也會(huì)被世人尊敬抬舉成喇嘛,，獲上上聲譽(yù),，上上身家。
喇嘛有寺佛不寂,。古曲的寧瑪，世尊的薩伽,，語(yǔ)旨的噶舉,，善規(guī)的格魯，少有世人了然的希解,、覺(jué)朗,、噶當(dāng)，以及佛化的本波,，洋洋大觀,。僅噶舉也見(jiàn)香巴和達(dá)布二宗。達(dá)布又出噶瑪,、帕竹,、蔡巴、止貢,、主巴,、達(dá)隆、包絨,、亞桑,、超普，不一而足,。這些都于爐城八大喇嘛寺無(wú)名平僧中,，每有傳襲。連漢傳佛門(mén)中臨濟(jì),、曹洞,、華嚴(yán)、天臺(tái)各宗講究,，也能面面具到,。共通智慧中的不同善巧、漫妙,，適宜,、方便，甚深明了,。更加之大手印,、大圓滿(mǎn)及時(shí)輪種種，都屬這八大寺所能了悉的究竟,。想古天竺那吠陀,、奧義,，古中原那連山、歸藏,，全讓歷史封存到世外,，偏在爐城喇嘛寺里，留下依稀幻影,，給人懷想,。
果真是‘見(jiàn)淵魚(yú)則不祥’么，怕知道得太多,，有窺破天機(jī)之嫌,，自生負(fù)罪感。于是不該成為秘密的事,，成了秘密,。唯永葆著超越生死的宇宙精神，處存人世的根本態(tài)度,，難得,。爐城人自有非凡的現(xiàn)實(shí)觀懷，不出世而興佛,。
佛光普照西爐久矣,。康人,，安住世間,，似未能用功于靈明空寂，只當(dāng)心著善愿良知,。都覺(jué)著,，凡人，混著這壽緣,，千萬(wàn)別懈怡,，更萬(wàn)萬(wàn)莫執(zhí)著，由了生來(lái),，隋了死去,，一切便好。出家的大乘普渡,、小乘自持,，在驗(yàn)證與修行中，苦其畢生,，好好了了空空明明,，業(yè)果若何。都覺(jué)得僧侶在救度蕓蕓眾生，誰(shuí)能感知俗眾對(duì)僧伽的無(wú)量解渡呢,。凡心對(duì)佛的虔敬,，表白于對(duì)喇嘛的顧惜。綜觀喇嘛的教法史,，蕃域天大的那啟滅佛行經(jīng)在康區(qū)是難以想象的,。康人說(shuō)：人失佛性,，佛會(huì)在人間遇難,，人有佛性，又何勞佛來(lái)苦苦渡人,。康人的佛性超然于佛法,，常在俗界,，喇嘛也比不得。
開(kāi)悟開(kāi)悟,，智慧開(kāi)悟,，圓滿(mǎn)智開(kāi)悟，明心見(jiàn)性訶,。在爐城,，喇嘛的天堂，是凡眾香火開(kāi)啟出來(lái)的,。
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