甘孜日?qǐng)?bào) 2017年03月31日
■祝勇
康巴這塊地域很像拉美，神奇,、魔幻,，充滿了種種不可思議的變數(shù)，是孕育文學(xué)的天然沃土,，好的作家在這里層出不窮,。 阿來(lái)的《塵埃落定》《格薩爾王》，江洋才讓的《灰飛》等,，都是很好的長(zhǎng)篇,。但我想說(shuō)的卻是散文，因?yàn)樯⑽牡淖杂啥?、?mèng)幻感和音樂(lè)性,，更能表達(dá)這塊土地的特質(zhì)。
讀格絨追美散文集《在雪山和城市的邊緣行走》,，更能感覺(jué)到一種雜蕪而巨大的存在感,。這種存在感，不“完整”，也不“系統(tǒng)”,，既看不見(jiàn),，也摸不著，它拒絕評(píng)判,，沒(méi)有開(kāi)始,，也沒(méi)有結(jié)局，它是非小說(shuō)的,，甚至是非邏輯的,，但它是真實(shí)的，如影隨形,，生動(dòng)如夢(mèng),。
我很喜歡他那種碎片式的表達(dá)。年輕的格列,，夢(mèng)見(jiàn)了自己剛剛逝去的奶奶,，“魂靈像一股縹緲的風(fēng)兒飛了起來(lái)。她現(xiàn)在擺脫了肉軀的桎梏,，那樣清晰自在,，一切透徹明 亮。她是無(wú)拘無(wú)束的,，想到哪里,，轉(zhuǎn)眼間，就能像光一樣射向哪里”,。奶奶的魂靈在村子里轉(zhuǎn)悠著,，“天空下的村莊安恬如畫(huà)”，也飛回了自家的灶旁,，“人們卻視 而不見(jiàn)”,。她的兒子背著她賣(mài)掉了家里的牲畜，孫子格列也不想再待在寂寥的山上了,，對(duì)此,，奶奶至死也沒(méi)有原諒。奶奶的死,，于是讓他們背上罪孽的包袱,，奶奶在 村子里飛來(lái)飛去的魂靈卻弄不明白，孩子們?yōu)楹慰薜眠@般傷心……
鄧珠平生第一次住進(jìn)了林子里舅舅開(kāi)的那座豪華的賓館,， 他的第一反應(yīng)就是“像在某個(gè)幻夢(mèng)中”,。于是,，在這個(gè)處處有人服侍的高級(jí)賓館里,，他忘記了應(yīng)該怎樣睡覺(jué)、吃飯?！爱?dāng)他聽(tīng)舅舅說(shuō)一個(gè)房間每夜是380元,，一桌 餐500元時(shí)，他驚詫得失了神,。那么貴,，還有人住,？……家里一年的鹽茶都?jí)蛄?，給每個(gè)人都可以添置衣服呢?！蔽镔|(zhì)優(yōu)裕的世界里,，他第一次感覺(jué)到了與這個(gè)世 界的隔閡，“拉開(kāi)窗簾,，看著雪中的山林,，沉默的神山，心中仍空空落落,，雪山也變得有些陌生,、遙遠(yuǎn)起來(lái)。他與大山之間似乎被什么東西阻隔著,，是什么呢,？是來(lái) 自城市的強(qiáng)大‘物質(zhì)’，還是自己的心理障礙,，他不清楚,。他感到幸福的憂傷”。
讀著這些文字,，猶如在欣賞一部紀(jì)錄片,， 無(wú)數(shù)種生存的真實(shí)情狀蜂擁而來(lái)。他講述的不是故事,，而是存在,。故事有起承轉(zhuǎn)合，存在卻只是一種狀態(tài),。帕慕克說(shuō)：“在我們的一生中,，會(huì)發(fā)生成千上萬(wàn)件被忽略 的小事，只有文字才能讓我們意識(shí)到它們的存在,?！彼鼈兪侵匾模?，描述一種狀態(tài),，比敘述一個(gè)故事更加困難,。故事退居次席，一堆細(xì)致繁密的生活場(chǎng)景拼合 成為主調(diào),。每個(gè)人的存在,，都是微小而具體的，像風(fēng)一樣,，無(wú)始無(wú)終,，卻挾帶著一股更加真實(shí)和強(qiáng)勁的命運(yùn)感。與傳奇相比,，后者更接近生存的本質(zhì),。
作為一個(gè)藏族作家，格絨追美能夠更加深刻地體驗(yàn)到這種存在的復(fù)雜感,，像夢(mèng)一般的“無(wú)序,、混亂，茫然,、憂郁”,，體驗(yàn)到“村莊內(nèi)心的隱痛，農(nóng)人生活中的苦難,，以 及最真切的歡樂(lè)和憂愁”,。它們說(shuō)不清，道不明,，如鯁在喉,，難以判斷，但文學(xué)家不是哲學(xué)家,，不需要那么多明確的結(jié)論,。對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，提出問(wèn)題似乎比解決問(wèn)題更加重要,，因?yàn)樘岢鰡?wèn)題本身就已經(jīng)昭示了寫(xiě)作者某種超越性的思考,。對(duì)此，格絨追美有清醒的意識(shí),，在文字里,，他絲毫沒(méi)有高估自己的企圖，他說(shuō)：“如果成就 不了一個(gè)雪域男人大氣的事業(yè),，就讓我做一個(gè)記錄者,，以親力親為的心靈歷程，記錄下人們?cè)谝粋€(gè)特定時(shí)期特殊的歷史情態(tài),。留存自己和周?chē)说穆曇?、語(yǔ)言、思想 和生存狀態(tài),，即使稚嫩和拙樸,，人們依然能感受到我們這個(gè)時(shí)代的氣息,、火焰，乃至語(yǔ)言背后曠遠(yuǎn)的思想,、意蘊(yùn)……”
盡管我自己也在以散文的方式閱讀藏地，但是,，讀格絨追美的散文時(shí),，我注意到它與我們這些描寫(xiě)藏地的寫(xiě)作者寫(xiě)下的文章的不同。對(duì)于我而言,，藏地只不過(guò)是一種審美 上的客體而已,。我描述藏地，著眼點(diǎn)卻在自身,。藏地成為我現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)巨大的對(duì)照體,，一個(gè)參照物，而不僅僅是它自身,。我們這些散文,，與其說(shuō)是對(duì)藏族世界 的記錄，不如說(shuō)是一場(chǎng)跨文化的對(duì)話,，所有對(duì)藏地的謳歌,，也都將轉(zhuǎn)化為與現(xiàn)實(shí)對(duì)峙的一種談判手段——我在這里所說(shuō)的，不是高下,，而是不同,。共同的主題背后， 隱藏著兩種不同的文化體系,，兩種不同的眼光,。但像格絨追美這樣的寫(xiě)作者，本身就是藏地生長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí),，他們的心跳,，就是藏地的心跳。于是,，在他們的筆下,， 觀察藏地的視角發(fā)生了變化，這種視角是原在的,，而不是“進(jìn)入”式的,。盡管格絨追美的散文并非無(wú)懈可擊，但他所有的絮語(yǔ),，都帶著自身生命的溫度與血色,。
對(duì)于藏族作家來(lái)說(shuō)，藏地不是所謂的“香格里拉”,，它只是一片生存之所,，是他們生于斯長(zhǎng)于斯的血緣之地,，是一條生生不息的生命大河。藏地的村莊如同漢人的村莊 一樣,，混合著牛屎和柴草的味道,，醞釀著幸福和疼痛，最終使格絨追美的文字,，成為“心尖上最燙的那滴精血”,。所有的堅(jiān)守與抉擇，都是生命的一部分,，就像它們 在我們的身上發(fā)生時(shí)一樣,。
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