康巴周末 2016年11月14日
■沙馬魯石
傳說中的彝族英雄支格阿魯,，生于龍年龍月龍日。凡是屬龍日都是吉祥日,。除龍虎外,，其它被崇拜的動植物也都被賦予神秘力量的宗教含義。對所崇拜的動物,，不獵取并禁食其肉,。
靈物崇拜：彝族先民認(rèn)為，珍貴或稀有的畜禽,、衣服,、首飾、鷹爪,、豹皮,。虎骨和不常見的小雞蛋,。脫落的小羊角等，附有保護(hù)人的生命財產(chǎn)并能賜福于人的“精靈”,。人們現(xiàn)有的物質(zhì)條件。智慧本領(lǐng)和社會地位,，女人的生育能力和男人的取勝力量都是各種精靈護(hù)佑賜福,，沒有靈物的護(hù)佑人畜不會興旺,。五谷不會豐登,，行動不會順利,，思維不會正確，希望將變成虛元,，現(xiàn)實化為烏有,。為此,，人們虔誠崇拜精靈,，時常以酒肉祭奉,。
鬼魂崇拜：在彝族的宗教信仰中,，鬼魂崇拜具有突出的地位,。彝族先民認(rèn)為,，人和動物活著的肉體附有靈魂,，靈魂對其依附對象起保護(hù)作用,。
畢摩和蘇妮,，是彝族原始宗教的教徒,，是彝族宗教活動的主持者,。畢摩是祭司,，蘇妮是巫師,。畢摩和蘇妮在進(jìn)行祭祀活動和以巫術(shù)驅(qū)鬼治病時，充當(dāng)溝通人和神,、鬼的角色,。彝族在信奉宗教的同時,，崇敬畢摩和蘇妮,。
畢摩：畢摩是通曉彝文井以經(jīng)典和法器從事宗教活動的祭司。
據(jù)傳,，畢摩最初由茲莫（部落酋長,、土司）擔(dān)任,，后由諾伙（黑彝）擔(dān)任,，最后才由土伙（百姓）家支中的沙瑪（土比）。阿育,、金姆,、佳則,、海比,、海惹等支系的男性成員擔(dān)任,。畢摩通常是父子相傳,，較少拜師學(xué)藝,。畢摩通曉彝文,，是彝族的知識分子,，他們擁有浩繁的經(jīng)書,，其內(nèi)容主要是祭祀和占卜,，也是天文,、地理,、歷法、歷史,、哲學(xué),、道德,、神話傳說和醫(yī)藥、譜諜等內(nèi)容,、畢摩沒有廟宇經(jīng)堂，也不脫離農(nóng)牧生產(chǎn),，無固定的經(jīng)濟(jì)收人,，但享有較高的社會地位，普遍受到人們的尊敬,。畢摩在赴道場作祭祀時,，除用各類經(jīng)文外,，還使用各種法器,。法器主要有法帽、法扇,、簽筒,、法簽等。
蘇妮：蘇妮是專事跳神驅(qū)鬼,，占卜吉兇的巫師,，男女皆有，他們沒有經(jīng)典,、不識彝文,。不會書寫咒符。其法術(shù)既非家傳,，亦非師承,，自以為“厄散神”附身,，能見鬼神，一經(jīng)畢摩為其解污除穢,，即成蘇妮,，其法術(shù)較簡單，活動范圍有限,，蘇妮的宗教地位社會地位比畢摩低，從事宗教活動的經(jīng)濟(jì)收人也較畢摩少,。
蘇妮在跳神時使用法權(quán),、銅鈴、羊皮鼓等,。左手執(zhí)鼓,，右手拿鼓錘，擊鼓數(shù)次,，全身戰(zhàn)栗,，邊唱邊跳，交作神言,，然后為人答疑,。
彝族的祭祖 ：祭山神彝語稱‘姆森羅”，祭山神是彝族對大自然祭祀中最為頻繁廣泛的活動,，各家各戶可按各自的意愿選擇一大石,、大樹作山神替代物加以祭祀。在祭拜物前燒堆火,，殺雞念經(jīng),，將雞血滴在祭拜物上祈求山神保佑，并獻(xiàn)上燒肉和酒,。禁砍神山樹和神山附近逢年過節(jié)時高聲喧嘩,。祭神樹彝語稱“責(zé)土”，一般在五月端五當(dāng)天舉行,。屆時村里所有男同胞不分老少貧富湊錢買一只雞參加祭神樹活動,。一般請村里懂畢摩文化的人來作主祭。在神樹前燒一堆火,，由主祭邊念經(jīng)邊殺雞,，其余的人跟著主祭念經(jīng)，主祭把雞血滴在神樹上,，把雞上最長的毛插在神樹上,。然后所有帶槍的按主祭的指揮往東南西北四個方向打槍、念經(jīng),，求神樹保佑全村人民平安無事,，五谷豐登,，人畜興旺。禁砍神樹及神樹附近的樹木,。 祭水源彝語稱“日咯”,。祭水源也是彝族對大自然祭祀中最為頻繁廣泛的活動。樹有根,，水有源,，忘了根，忘了源這個民族就相當(dāng)于消失了,，因為水能為人們的生活提供了好多方便,，吃水不能忘水源頭以此彝族人民把水作為神靈做祭活動。祭水源祭祀活動時間一般由村民自己商量而定,，通常是在冬季,，每年進(jìn)行一次?；顒赢?dāng)天每戶戶主拿著各自帶來的九粒大米和幾片茶葉到水源﹙米粒為九粒是代表水流久久﹚ ,，邊念經(jīng)邊把米粒和茶葉放到水源頭訴求出水不斷，消災(zāi)避難,。禁砍水源附近的樹木,。
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