甘孜日?qǐng)?bào) 2023年05月10日
◎劉英團(tuán)
“每當(dāng)我開(kāi)始散步的時(shí)候，思潮并隨之而涌來(lái)?！薄锻郀柕呛纷髡咚罅_認(rèn)為，“行走之于我是一種收獲大于利益的活動(dòng),，因?yàn)閺闹形业玫搅舜罅糠墙疱X(qián)可以衡量的益處，行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng),?！弊呗放c人們的思想有著親密的聯(lián)系,，“大地上,，有無(wú)數(shù)這樣奇妙的時(shí)辰、動(dòng)人的故事,、深邃的思考,、磅礴的想象……偶然被記下，大多被遺忘,。寫(xiě)作者,，就像冰河上定格春信的秒針，精準(zhǔn)而詩(shī)性,?！痹谏⑽募都埳稀罚骷姨K滄桑以中國(guó)南方珍貴的非遺文化,、手藝行當(dāng),、風(fēng)物人情(桑蠶絲綢、傳統(tǒng)造紙,、草臺(tái)戲班,、茶農(nóng)生活、養(yǎng)蜂人家,、古法陳釀,、西湖船娘)等為基本元素,，深度挖掘其間所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)與自信,，抒寫(xiě)并謳歌了新時(shí)代的山水之美,、風(fēng)物之美、傳統(tǒng)之美,、勞動(dòng)之美和人民之美,。
左岸流年，倒影了時(shí)光的芬芳,；右岸孤單,，溢滿(mǎn)了憂(yōu)傷的清香，“就像凡德伊的七重奏一樣,，其中的兩個(gè)主題——?dú)缫磺械臅r(shí)間和拯救一切的記憶對(duì)峙著”（普魯斯特《追憶似水年華》）,。遙望著那通往曾今的方向，恍惚間,，內(nèi)心似乎有東西破碎了一般,，糾結(jié)著心疼的纏綿。像我們這樣年歲的人,，童年多半吃過(guò)桑葚,、采過(guò)桑葉、養(yǎng)過(guò)蠶,，而“蠶桑之利,，莫盛于湖，田中收入與桑,、蠶各具半年之資”（明謝肇淛《西吳枝乗》,、明徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》），“朕巡省浙西,，桑樹(shù)被野,，天下絲綢之貢，皆在東南,，而蠶桑之盛,，惟此一區(qū)”（清康熙《桑賦序》）。盡管湖州“已將蠶桑和絲綢文化刻入基因”,，盡管有著“二十五年廠齡的新聯(lián)絲廠最繁榮時(shí),，有十條生產(chǎn)線(xiàn)”，卻只是“最后的倔強(qiáng)”,，“破破爛爛”的廠房里,，只剩下兩條“勉強(qiáng)維持”的生產(chǎn)線(xiàn)冒著蒸騰的熱氣：“再做幾年不做了。養(yǎng)蠶的人越來(lái)越少了,，有技術(shù)的人越來(lái)越難找了,，年輕人也不會(huì)到我們這種廠里,，到時(shí)候沒(méi)有人做了，舍不得也沒(méi)辦法,?！苯柚习迥锷蛴袂俚目冢K滄桑表達(dá)了對(duì)非遺產(chǎn)品,、傳統(tǒng)工藝的不舍和憂(yōu)慮,。
碎片何在？散落人間,?！叭祟?lèi)的腳步和靈魂從未停止過(guò)流浪，在廣袤大地上留下來(lái)無(wú)數(shù)璀璨文明”（《自序：春天的秒針》）,，“《紙上》名為紙上之詞,，卻是躬行之作?！都埳稀匪械奈淖侄际钦粗嗤?、帶著露珠、冒著熱氣的躬行體驗(yàn),?！闭缣K滄桑所言，歷史的每一瞬間,，都有無(wú)數(shù)的歷史蔓延,，都有無(wú)限的時(shí)間延伸，《紙上》所表達(dá)的是一些看似已經(jīng)遠(yuǎn)去卻還存活在當(dāng)下的歷史現(xiàn)場(chǎng),，所有的人和事,，都實(shí)有其人,、實(shí)有其事,。有些人和事，或者事物）,，堪稱(chēng)“歷史的活化石”,。散文《紙上》讓我們見(jiàn)識(shí)了一種“會(huì)呼吸的紙”——元書(shū)紙。元書(shū)紙是富陽(yáng)竹紙的精品,，是富陽(yáng)傳統(tǒng)手工制紙品的代表,。富陽(yáng)竹紙纖維密實(shí)、薄如蟬翼,、柔如紡綢,，易著墨不滲染，耐久藏?zé)o蟲(chóng)蛀,，微含竹子清香,，被譽(yù)為“紙中君子”,。紙好，卻不易造,。在《紙上》里,，蘇滄桑不僅關(guān)心紙的本身，更深度地探討了一種紙的消失,、一門(mén)手藝的失傳意味著什么,，并以諸多現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)講述了古法造紙人朱中華和繼承他志業(yè)后代的不易：“數(shù)九寒天……在結(jié)冰的紙漿水里進(jìn)進(jìn)出出，冷到骨頭里的冷”,，“一站十幾個(gè)小時(shí),，一抬臂二十公斤，一天幾百上千次”,，手藝人的手,，“老繭連著老繭”“比白紙更白，已看不出掌紋和指紋……”
人類(lèi)的文明發(fā)展離不開(kāi)傳承,?！霸谖幕M(jìn)化的歷史上，傳承作為代代相傳的文化元素,，是經(jīng)過(guò)選擇并被賦予‘傳統(tǒng)’的地位與資格,，通常受到人們的珍視，因此,，一種傳承常常是一種行為方式或標(biāo)準(zhǔn),，是人類(lèi)群體的產(chǎn)物，用以加強(qiáng)群體的意識(shí)與團(tuán)結(jié),。把傳承與文化聯(lián)系起來(lái),，便使傳承獲得廣義的意義，它不僅代表著傳承的事象本身,，而且代表著一種文化過(guò)程”（張紫晨《中外民俗學(xué)詞典》）,。從傳承對(duì)象或內(nèi)容看，戲曲傳承有自己的特殊性,，表現(xiàn)為實(shí)踐性,、活態(tài)性、精神性,、群體性等特點(diǎn),。《跟著戲班去流浪》里的民間藝人,，出于對(duì)越劇的熱愛(ài),，過(guò)著流浪奔波的生活，表面看來(lái)自由浪漫,，可短短幾天,，“我”便明了戲班生活的本質(zhì)絕非原先想像的那么美好,，而是極度的勞心勞力，甚至厭倦,。但是,，戲曲之所以存在、之所以被視為遺產(chǎn),，是與社區(qū),、群體或個(gè)人的自我認(rèn)定和認(rèn)同有關(guān)，是特定社區(qū),、群體的共同活的,、持續(xù)的生活方式。正如美國(guó)民俗學(xué)者P·菲里普斯與G·韋雷所言,，傳承“乃是一種主體的,、大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，它限于指一種技術(shù)或整個(gè)文化中的持久形貌,，它占有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,，以及一種在量上面不等，但在環(huán)境上卻有其意義的空間,?！弊鳛橐环N特別的藝術(shù)或文化，一種超越地域,、族群,、行業(yè)民俗記憶的娛樂(lè)、審美活動(dòng),，戲曲傳承不僅是戲曲知識(shí),、如何演或者傳承的問(wèn)題，還是演戲意義即為何演,、為何看的問(wèn)題,。這大概正是蘇滄桑“零距離”地《跟著戲班去流浪》的終極目的,，“完成了自己最想要的文學(xué)表達(dá)”（蘇滄桑語(yǔ)）,。
“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講,，就是人民的文藝?！绷?xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò),，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,，但最根本,、最關(guān)鍵,、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活,。一者,，文藝工作者要想有成就，必須自覺(jué)與人民同呼吸,、共命運(yùn),、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè),，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患,，做人民的孺子牛。二者,，從人民大眾的土壤中吸取養(yǎng)分,，再反哺人民，這是文藝健康發(fā)展重要途徑,，是萬(wàn)不可丟掉的優(yōu)良傳統(tǒng),。三者，站在廣袤的生活原野,，創(chuàng)作中常有的忐忑,、惶恐、猶疑就會(huì)不自覺(jué)地消失,，代之而起的是滿(mǎn)滿(mǎn)的自信,。從“春蠶記”“跟著戲班去流浪”，到“與茶”“牧蜂圖”,，再到“冬釀”“船娘”,，作者蘇滄桑以一種深摯的情愫，描繪了一組生活在社會(huì)文化曠野的普通民眾群像,，敘說(shuō)著一個(gè)個(gè)發(fā)生在中國(guó)南方民間社會(huì)的人生故事,，不僅展示了人物平凡而詭譎的命運(yùn)圖卷，還裁剪出一幅幅具有濃郁江南世俗生活氣息又深深浸淫著新時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化風(fēng)情畫(huà)卷,；不僅表達(dá)了作者與她的書(shū)寫(xiě)對(duì)象同呼吸,、共命運(yùn)的情感聯(lián)系，也抒發(fā)了作者蘇滄桑內(nèi)心深處一種浩渺的文化鄉(xiāng)愁,，“有著非常深厚厚重的氣質(zhì)”（閻晶明語(yǔ)）,。
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