甘孜日?qǐng)?bào) 2020年03月12日
學(xué)羌傳承人阿布。
瓦卡村民跳起學(xué)羌舞,。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)，跳學(xué)羌舞的歡樂場(chǎng)面,。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié),，跳學(xué)羌舞的歡樂場(chǎng)面,。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)，跳學(xué)羌舞的歡樂場(chǎng)面,。
◎阿戈青麥 文/圖
近年來,，得榮縣瓦卡“學(xué)羌”情舞聲名鵲起，沉睡多年的情舞“學(xué)羌”開始走出大山,，嶄露頭角的機(jī)會(huì)漸漸增多,。
“學(xué)羌”情舞分別在省州和其他地區(qū)文藝匯演中榮獲嘉獎(jiǎng)，摘取國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮,，瓦卡鎮(zhèn)因“學(xué)羌”被收錄為2018-2020中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)名單,。
我一直想了解 “學(xué)羌”的前世今生，很早就起意要從采訪 “學(xué)羌”隊(duì)長,、非遺傳承人阿布入手,，從2019年3月份開始著手準(zhǔn)備，預(yù)約了幾次,，礙于農(nóng)忙,，一再將采訪時(shí)間往后擱淺。
今年,，等到了合適的機(jī)會(huì),，在一個(gè)鄉(xiāng)村茶室里，我采訪到了“學(xué)羌”隊(duì)長阿布,。
阿布：我跳著學(xué)羌舞“長大”
阿布中等身材,，體格魁梧，面孔黝黑,，微笑始終掛在臉上,，性格開朗爽快，1963年出生的他周身透出了一種飽經(jīng)風(fēng)霜的成穩(wěn)成熟,，
阿布是一個(gè)多面手,，除了精通跳學(xué)羌、弦子等舞蹈外,，還是遠(yuǎn)近有名的“吉祥頌”說唱藝人,，在方圓幾十里地區(qū)頗有名氣。
在我采訪阿布之前,，阿布剛剛主持完一場(chǎng)婚禮,，既擔(dān)任司儀又要唱頌吉祥詞，任務(wù)不輕，他進(jìn)屋來時(shí)已經(jīng)大汗淋漓,。沒有更多客套,，我們的開門見山地奔入主題。在交談的過程中,，我了解到阿布是第四代“學(xué)羌”傳承人,。他出生在瓦卡，從小在“學(xué)羌”的魅力中耳濡目染,，一天天長大,。
或許是受此影響，阿布對(duì)“學(xué)羌”情有獨(dú)鐘,，少年時(shí),，阿布對(duì)學(xué)羌濃厚的興趣和秉承的天賦令家人及整個(gè)村民瞠目結(jié)舌。十七歲,，阿布正式“拜師”學(xué)藝,，憑著對(duì)學(xué)羌舞蹈的一份熱愛，已算是家中全勞力的他,，忙碌完一天的農(nóng)活后,，顧不上休息,，簡單吃罷晚飯后總要急著去找村中的老前輩學(xué)習(xí)請(qǐng)教“學(xué)羌”舞,。
阿布很珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，出乎意料地勤奮,，一句一句學(xué)唱詞,，憑樂感去意會(huì)，一段一段摹仿腳步,，靠節(jié)奏找感覺,。對(duì)個(gè)別難以理解的歌詞自已反復(fù)琢磨，靠著強(qiáng)記歌詞和旋律,，加之長輩們不厭其煩地教授要領(lǐng),，指正缺點(diǎn)，阿布認(rèn)真領(lǐng)會(huì),，反復(fù)練習(xí)揣摩,，直至了然于胸。有時(shí),，老師一個(gè)細(xì)微的舉止,，他都毫不放過，可謂身到心到,，全身心投入到練習(xí)中,。
命運(yùn)總是垂青有準(zhǔn)備和努力的人，功夫不負(fù)有心人,，阿布的汗水換來了成果,，他漸漸在村中有了名氣,，并成為具有一定影響力的“學(xué)羌”文化傳承人。
阿布告訴我,，“學(xué)羌”是流傳廣布在得榮瓦卡鎮(zhèn)的一個(gè)古老情舞,。自懂事開始，阿布記得每年秋收過后,，少了農(nóng)活,，天氣不冷不熱時(shí)，村中青年男女便帶足糧食,、酥油,、雞蛋、臘肉以及簡單的炊具,，相約到十幾公里外耍壩子野炊,，洗溫泉澡。
白天,，男女大都各自分散泡溫泉,，搞野炊活動(dòng)，同伴之間偶爾溫習(xí)唱詞,，探討音弦韻律,，切磋舞步。傍晚就在溫泉邊點(diǎn)燃篝火,，這時(shí)青年男女就開始載歌載舞,，歌詞比較隨意，都是觸景生情,，隨興而起,，曲調(diào)時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，男女情真意切,，抒發(fā)彼此愛慕情感,，此起彼長，高潮迭起,。
阿布告訴我,，跳累了，唱夠了,，等到曲終人散時(shí),，男女分別就在草地上鋪上被褥席地而臥，露宿在溫泉旁邊,，第二天醒來又照常重復(fù)相同的步驟,。跟隨著阿布老人的講述，我仿佛置身于一個(gè)男唱女舞、男舞女唱的歡樂場(chǎng)面,。
得榮“學(xué)羌”：迷離身世引來眾多猜想
據(jù)了解,，這種野外活動(dòng)長則十天半月，短則三五天,，活動(dòng)使得放松休息的人們有了更多集體“創(chuàng)作”曲目的機(jī)會(huì),，豐富了“學(xué)羌”的內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)的文化代代相傳,，并不斷與時(shí)俱進(jìn),，賦予了新時(shí)代的一些元素，使“學(xué)羌”富有更強(qiáng)的生命力,。
隨后,，阿布給我講起了“學(xué)羌”的來源。
阿布聽長輩們講,，唐代文成公主進(jìn)藏時(shí)途經(jīng)瓦卡,，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當(dāng)?shù)孛耖g藝人,，創(chuàng)編能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞,，最終產(chǎn)生了融漢族、藏族,、納西族,、白族等民族歌舞風(fēng)格為一體的“學(xué)羌”舞。
當(dāng)然,，傳說歸傳說,，口口相傳的言說和史實(shí)畢竟有巨大差距,，真實(shí)性值得商榷,，但我還是虛心聽完他的講述。之前,，我也看過相關(guān)學(xué)者發(fā)表在一些刊物上的論述,，他們認(rèn)為學(xué)羌為云南香格里拉流傳而來。
學(xué)者們引經(jīng)據(jù)典,，搬來了史書上的記載,。學(xué)者們認(rèn)為，明代晚期納西人盛極一時(shí),，曾統(tǒng)治中甸,、巴塘、理塘一帶,。得榮舊屬巴塘管轄,，究其跳“學(xué)羌”舞時(shí)的服飾、唱調(diào)、舞姿等等與這些地區(qū)特別相近云云,。
這當(dāng)中最具有依憑的觀點(diǎn)是：“學(xué)羌”是藏族傳說人物江根阿坡創(chuàng)作的,，他綜合了康巴三江沿岸的鍋莊與踏歌的舞步，又融入了滇西北少數(shù)民族的一些舞蹈元素,。從歷史上看,，得榮瓦卡（茶馬古道金沙江碼頭）曾是茶馬古道上的一座重鎮(zhèn)，各民族的馬幫和商人曾集聚在瓦卡碼頭,?；蛟S，人們常常在這里載歌載舞,，久而久之,，在碰撞和交流中慢慢融合出了一個(gè)新的舞蹈：學(xué)羌。
看來“學(xué)羌”的淵源真是十分悠長,。
拋開撲朔迷離的傳說,，世代居住在康巴南端的得榮人，在勞作之余,、逢年過節(jié),、婚姻嫁娶等時(shí)機(jī)，總會(huì)有歌舞伴隨,，婦孺老幼都十分喜愛唱歌跳舞,，積極踴躍參加，男女青年大都具有吹拉彈唱的本領(lǐng),，在長期的生活中孕育了別具一格的民間歌舞“學(xué)羌”,，口口相傳、代代融新也是情理之中的事,。
歌舞形式大體有鍋莊,、學(xué)羌、弦子,、覺央彈唱舞,、踏歌等。現(xiàn)在,，“學(xué)羌”已是得榮眾多舞蹈中獨(dú)具特色的一類,，在得榮縣瓦卡鎮(zhèn)子庚、子實(shí),、阿稱等村廣為流傳,，屬當(dāng)?shù)卮逭癖姺浅Ｏ矏鄣淖詩市愿栉琛?/span>
在當(dāng)?shù)夭卣Z方言中，“學(xué)”有“勾兌”,、“結(jié)交”,、“配對(duì)”,、“一起”的意思，“羌”即“跳”的意思,，因此“學(xué)羌”本為男女交往中跳的“情舞”,，男女對(duì)唱、對(duì)跳的形式,，也似乎印證了“學(xué)羌”與愛情的關(guān)系,。
如今在當(dāng)?shù)兀补?jié)日,、集會(huì),、婚宴等喜慶時(shí)日，上述村村寨寨的男女老幼歡聚一堂,，飽含深情地邊唱邊跳起學(xué)羌以示和睦吉祥,。
得榮“學(xué)羌”：“舞”出新節(jié)奏
聽阿布家人講，或許出于“職業(yè)病”,，阿布哪怕正在忙著做家務(wù),，“學(xué)羌”的曲調(diào)卻從不離口。在我和阿布老人聊天的過程中,，談到興頭上,，阿布老人情不自禁輕聲哼起小調(diào)，隨即起舞,，我也一時(shí)興起,，隨老人低聲淺吟，亦步亦趨,，權(quán)當(dāng)自樂,。
為了讓“學(xué)羌”這一古老的藝術(shù)形式能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，保持藝術(shù)生命力,，阿布還經(jīng)常創(chuàng)作一些新的曲目,，編排一些新的舞蹈動(dòng)作。阿布曾幾度帶領(lǐng)瓦卡鎮(zhèn)學(xué)羌演出隊(duì)赴州府康定及成都青羊區(qū)參加節(jié)慶匯演活動(dòng),，得到各方贊譽(yù),。
現(xiàn)如今，交通通訊發(fā)達(dá),，信息傳播量巨大，在勞作之余,，阿布也趕上潮流,，玩起了“抖音”，一個(gè)人在家中扯開嗓子,邁開舞步,，盡情揮灑,，想把“學(xué)羌”這門藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)一點(diǎn),，讓更多的人了解它。得榮學(xué)羌也因此獲取了眾多的粉絲和海量的點(diǎn)贊,。
聽阿布介紹和我平常的觀察,，“學(xué)羌”采用無樂器伴奏、無道具的踏歌形式,。一般在正式場(chǎng)合對(duì)舞者服飾略有講究,，男頭戴氈帽、配長袖白衫紅袍藏裝,，足穿皮靴,，女頭飾三彩發(fā)繩，身著百褶裙,，以群舞著稱,，男女人數(shù)相等。對(duì)場(chǎng)地反倒沒有嚴(yán)格的要求,，只需一塊平整壩子即可,。
待一切準(zhǔn)備就緒后，只見領(lǐng)舞者率先高嗓開唱,，男女分列從幕后緩緩步入舞池,，眾人便翩翩起舞。邊唱邊跳,，音止步起,，衣袖揮灑自如，手上動(dòng)作不多,，側(cè)重在于跺腳與踏腳動(dòng)作相結(jié)合,，時(shí)而剛勁有力，時(shí)而柔韌灑脫,。厚實(shí)的皮靴在地面上發(fā)出整齊的聲響,，和著悠悠的唱詞，濃濃的情愫霎時(shí)升起,。
“學(xué)羌”曲調(diào)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜,，常有起式、連接,、主段,、結(jié)束段之分，音程起伏很大,，旋律明快而古樸,，以三聲調(diào)式與四聲調(diào)式曲子音階為主，據(jù)專業(yè)人士介紹,，“學(xué)羌”的調(diào)性堪與苗族的四聲調(diào)式曲相媲美,。
每段唱詞于旋律結(jié)束后,，學(xué)羌舞者常以踏點(diǎn)填補(bǔ)空白，給不穩(wěn)定的余音造成穩(wěn)定的結(jié)尾,，使得學(xué)羌舞曲充滿生機(jī),。外地游客每每置身現(xiàn)場(chǎng)，屏息諦聽,，眼觀其變幻莫測(cè)的舞步,，也能情融其中?？梢娖渚薮蟮乃囆g(shù)張力,。
阿布還告訴我，“學(xué)羌”主要以口耳相傳,、言傳身教的方式傳承,。為了讓這一優(yōu)秀民間文化后繼有人，阿布從2000年開始,，相繼在瓦卡鎮(zhèn)子實(shí)村,、瓦卡村組建了業(yè)余“學(xué)羌”隊(duì)，受他指點(diǎn)的年輕人既包括他自己的子女和親戚,，也有來自鄰村的學(xué)羌愛好者,。
村里“學(xué)羌”隊(duì)每次排練時(shí)，阿布準(zhǔn)會(huì)來到現(xiàn)場(chǎng),，坐鎮(zhèn)指導(dǎo),，阿布也像他的長輩們一樣，對(duì)前來求教的學(xué)生毫無保留,，免費(fèi)把自己的舞藝傳受給學(xué)生娃娃,。
除此之外，阿布還將“學(xué)羌”唱詞從情歌逐漸拓展為歌頌欣欣向榮的新生活,、贊美家鄉(xiāng)的曲目,。如今，“學(xué)羌”還走進(jìn)了校園,，獲得了新的生長空間,。
得榮“學(xué)羌”舞蹈起源于民間，流傳于民間,，傳唱至今,，無論其唱詞、韻調(diào),、舞步,、服飾都具有濃郁的地方特色，其間蘊(yùn)涵著代代相傳的精神信仰,、價(jià)值取向,。2018年，得榮因情舞“學(xué)羌”被國家文化部命名為“中國情舞文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,。
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