甘孜日?qǐng)?bào) 2019年08月15日
◎艾里香
作為散文家,，余秋雨寫出的《文化苦旅》,，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義,。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》（北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版）中,，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙——君子之道,。讀之,，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密,。
這本《君子之道》,，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn),。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化,，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓,。因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式,，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪,。全書引經(jīng)據(jù)典,，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照,，從文革偽君子到造謠者,，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我,，認(rèn)識(shí)君子,，分辨君子、珍惜君子,、自己做一個(gè)君子,。因此，閱讀此書,，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn),、精髓，思考我們的文化發(fā)展,。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí),。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí),。比如“圣徒人格”和“紳士人格”,，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格,，互相之間有著巨大的區(qū)別,，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國文化而言,，有了君子,，什么都有了；沒有君子,，什么都徒勞,。由此，如何復(fù)興中華文化,，余秋雨給出了解答,，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道,，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng),，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件,。
君子和小人的劃分,，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說,，孔子沒有對(duì)君子下定義,，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么,，以及作為對(duì)立面的小人是什么,。例如我們熟悉的“君子成人之美,，不成人之惡，小人反是”,；“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”；“君子求諸己,，小人求諸人”,；“君子和而不同，小人同而不和”,，等等,。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義,。而且直到今天,，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向,，就是君子話語常常被小人話語所淹沒,。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”?！俺扇酥馈?，也就是促成別人的好事。這里的“人”,，并不僅僅是指家人,、友人、認(rèn)識(shí)的人,，而是范圍極大,，廣闊無邊。例如救窮,、賑災(zāi),、治病、搶險(xiǎn),，只能說是“與人為善”,，而不便說是“成人之美”?！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季?、介紹益友,、消解誤會(huì),、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多地是指錦上添花的正面建設(shè),，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn),，也可謂“君子之道”,。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因,，是君子未死,，人格未潰。中國文化的延續(xù),，是君子人格的延續(xù),；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾,；中國文化的更新,，是君子人格的更新。如果說,，文化的最初蹤影,，是人的痕跡，那么,，文化的最后結(jié)晶,，是人的歸屬。而這本《君子之道》,，就是余秋雨十幾年探索,，閱遍文化，行盡千里的成果,。這些研究,，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都?huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感,。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨,。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中,，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化,，都是前人對(duì)后代的遺囑,。最好的遺囑，莫過于理想的暗示,?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人,？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子,，也就是做個(gè)最合格,、最理想的中國人。我們做到了嗎,？
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