甘孜日報 2018年12月05日
◎李巽南
對于草原空間來說,，越符合城市文化“想象他者”的形象,，越有商業(yè)價值， 可是這同時又削弱了少數(shù)民族地區(qū)自我認(rèn)同的力量,，無形中迎合了城市的商業(yè)文明,，一味強(qiáng)化奇觀式的少數(shù)民族特征作為寫作的重點(diǎn),，得失是很難去界定的。
文學(xué)不斷重塑人們的文化心理結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同,，如果一味只強(qiáng)調(diào)文化的差異,，而看不到文化間的融合與發(fā)展，肯定無益于獲得普遍的,、真正的平等,，而將文化的差異當(dāng)成了區(qū)分彼此的工具，單純強(qiáng)調(diào)“反同化”,，本身就是在重復(fù)城市文化的暴力性,。因此，爭取自我建構(gòu)的空間仍是一條漫長的路,，需要理性的思考和長時間的努力,，千夫長們?nèi)孕枭舷露笏鳌?/p>
3 從身份認(rèn)同到奇觀化敘事
文中，張向陽剛到草原幾乎什么也不會,，什么也不習(xí)慣,。不喝酒、不喝奶,、聞不慣羊膻味道,。
吉雅嫂子說：我們聞不到膻騷味兒，就是香味兒,。聞著身上哪兒都舒服,。張向陽：我聞著不舒服，腦仁疼,，頭暈,，胃里惡心，總要吐,。
寶力德說,，那你的這個人從小就毛病的有,，不是羊的事情。
“從小就毛病的有,，不是羊的事”這個毛病暗指張向陽長大的環(huán)境,，他不適應(yīng)草原，并不是羊肉腥,，而是他還不懂得欣賞草原的魅力,。漸漸的，張向陽發(fā)生了變化,，他感受到了割草的樂趣,、草根的甜味、艾草的香味,。被草原的女人用熱辣的身體溫存過后,，他一下子愛上了羊肉的味道和大碗喝酒的暢快，草原人的淳樸,、善良讓他一生牽掛,，直到生命盡頭還夢想著回到草原。作為城市文化知識分子的他,，不但沒有“知識下鄉(xiāng)”,，反而被草原文化吸引，草原民族的大氣,、勇敢,、淳樸、貼近自然,，反襯了作為城市文化的僵硬,、刻板、自私,、詭詐與冷血,，這是隱含作者從心靈深處流出的渴望捍衛(wèi)自身文化的溫情脈脈的夢想,。
小說中,，粗狂強(qiáng)壯的草原男人，野性豐滿的草原女人,，獨(dú)特的道德倫理觀念,， 獨(dú)特的生活習(xí)慣，對待生死的超然態(tài)度……與城市文化表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì),， 文本中的前半段,，被抓了奸的吉雅拿張向陽與寶力德做了詳細(xì)的對比，敗下陣來的寶力德頹喪不已,，只怪自己沒張向陽會討老婆喜歡,。乍一看,，好像顯示了草原文化粗糙的皮膚之下根本無法和“奶油”一樣誘人的城市文化相比?？稍谖恼碌淖詈?，又通過張向陽的墮落、患病,，完成了對城市文化的鞭笞,。
被“草原化”的張向陽回到文明世界，明顯已經(jīng)不適應(yīng)城市文化的一切,，作為一個“邊緣人”,，他在城市文化中找不到自己的位置，“像一個迷路的人”,。由此,，他的死承載了一個重大的命題:城市文化是否具有生命力，具有承載草原的張力,？文本給出癌癥的意象,，是對城市文化的否定。
“張向陽說,，得病了以后,，就腦子里天天響著馬的嘶鳴聲，就是自己騎慣了的那匹棗紅馬,，想起棗紅馬就想起了牛糞炊煙的味道,。想起牛糞炊煙的味道，就想起了大哥和嫂子,，就想趕快回到草原來,。天天心里害怕，不要死在天津的腫瘤醫(yī)院里給燒成一把黑灰,?！比ァ俺鞘谢钡膹埾蜿栆氐讲菰冗^最后的人生， 是某種意義上的尋根之旅,，通過他的死亡完成對草原精神空間的認(rèn)同,。
文中最后，將兩個墳?zāi)贡扔鳛椤安菰靥派系墓拿浀脑杏娜榉俊?暗示了一種接納與和解,，盡管這是張向陽的死亡之旅,，文本洋溢的卻是歡欣美好的情緒：“兩個人回來，一身露水,，濕漉漉的,，卻精神飽滿，精力充沛?！眱扇司裆系臐M足與欣快,，讓人完全預(yù)料不到這是張向陽死前的狀態(tài)，“草原文化” 強(qiáng)大的精神力量被運(yùn)用到了極致,。
但是,，如果我們就此認(rèn)為“草原文化”大獲全勝，那免太低估文本的復(fù)雜性,，《草原記》中,，寶力德操著不熟練的漢語和張向陽、知青,、以及牧場營地的場長進(jìn)行交流,，語法錯誤的地方比比皆是。寶力德看不懂漢字,，意味著他對城市文化的疏離,，但在語言和文化上，城市文化卻逐漸侵占了草原空間,。在張向陽睡了自己老婆后,，他想過報仇：“我的能讓這個人死嗎？我的是誰,？是長生天嗎,？我的不是?！边@個敘述視角是寶力德的內(nèi)視角,，錯誤的語法結(jié)構(gòu)顯示，這段話是用漢語表述的,，思考時都不由自主用上了漢語,，暗示寶力德與自身文化之間也出現(xiàn)了裂痕。
著名的精神分析學(xué)者法儂說過：“失去了民族的語言就意味著失去了語言背后的那個世界,?！笨床欢疂h語意味著無法進(jìn)入城市文化的象征秩序中，而草原的衰落讓當(dāng)?shù)厝酥饾u遺失了自己的語言,，被迫用城市文化承認(rèn)的方式來表達(dá)自我,，在某種程度上說，他們已經(jīng)被徹底地拋棄了,。
在文中,，美麗的蒙古小鎮(zhèn)變成了骯臟的煤城,，“就像文物販子做舊的瓷器,， 看著礙眼”，顯示了城市商業(yè)文明巨大的破壞作用，作者痛心被所謂現(xiàn)代文明毀掉的故鄉(xiāng),，“我們已經(jīng)生根在城市里,，草原變成了我們的遠(yuǎn)方，可能是永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,?！?/p>
以寶力德為代表的“草原空間”要努力適應(yīng)“城市文化”的一切，甚至放棄自己的語言和生活棲息的家園,，越來越多的人離開了草原,，來到城市里開始新的生活，草原逐漸變成了一種遙遠(yuǎn)的回憶,，以一種“失聲”的狀態(tài)逐漸消逝,。在強(qiáng)大的城市文化面前，確立自我的主體性始終是艱難的,用一個城市人被改造為“草原漢子”的故事來重塑草原“烏托邦”無疑是一個讓人心碎的幻影,。
而女性作為他者的“他者”,，被隱含作者當(dāng)成了推動敘事的重要工具。女性用“身體”完成了對張向陽精神的啟蒙,，“女性身體”實(shí)際上成了“草原”的隱喻,。
和漢族女性身體截然不同的吉雅，對張向陽來說是一次全新的感官刺激和精神的洗禮,。吉雅裸露的身體豐滿而具有誘惑力,，手粗黑，身體卻白嫩得不可思議,，充滿了奇異的美感：“像一匹長了四個紫黑蹄子的馬,，黑白分界的地方，刀刻一樣,，清楚明白,。”“刀刻”這一意象顯示了“草原文化”外觀和內(nèi)涵的差異性,， 粗看（手,、臉）是粗糙的、紫黑,、不美的,，細(xì)細(xì)探究深層“不可見”的部分（衣服包裹之下的身體）竟然又白又嫩，散發(fā)出野性的“騷酸”味,，充滿了原始的性吸引力,。張向陽從聞到羊肉味就惡心，到愛上她嘴里的羊膻味,，從內(nèi)在到外在,， 變得越來越像草原的男人，可以說，他完成對草原文化認(rèn)同的儀式就在與吉雅性愛關(guān)系中,。
作者用女性的身體完成了一次對城市文化的反擊,，這種男性敘事策略很常 見，女人的“身體”經(jīng)常被作家當(dāng)成對“他者”啟蒙,、反抗,、抗議的武器，成為民族敘事的一個工具,。遭到外族侵略時,，媒體宣傳總是用被強(qiáng)暴的女性“身體” 激起國家民族主義精神的崛起，因?yàn)樗麄兿嘈排陨眢w作為國家的占有物而被隱喻的,，在《草原記》中女性身體也被挪為他用,，作為“文化奇觀”來展示并征服了“他者”。
潛文本贊揚(yáng)草原空間的粗獷,、強(qiáng)壯,、力量、仁厚,，否定以張向陽為代表的城市文明——它白軟,、無力、冷血,、沒有信仰,，與自然的關(guān)系是生硬的。草原文化是否一定要和“自然”相聯(lián)系,，城市文化是否一定是反“自然”的,？這種本質(zhì)劃分還值得探討，將城市文化視為“文明,、理性,、斯文、冷酷”,，把“野性,、粗狂、自然,、溫情”烙上本族文化的烙印,，這種“貼標(biāo)簽”的態(tài)度實(shí)際上和賽義德認(rèn)為的“本質(zhì)主義”是不謀而合的，充其量只是一種重復(fù)定位,，將自我進(jìn)行“他者化”的敘述,，為區(qū)別而區(qū)別。
如果僅僅是基于自己的立場,，本質(zhì)化“他者”,，并無助于草原文化的回歸和重振,，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)差異化寫作，如果只是壓制的反面,，根本沒有超越二元對立的模式,，仍舊是一種本質(zhì)主義的民族話語,。
“現(xiàn)在,，這一切都已經(jīng)成了記憶，包括希望,。原來的盟改成了市,，旗鎮(zhèn)建成了城市，草原成了沙漠,，沙漠上建起了味精廠,，散發(fā)著嗆鼻的臭味。廣東有的,， 草原都有了,；草原原來有的，現(xiàn)在幾乎都沒有了,。當(dāng)年的花香,、奶香、牛糞飄香和清甜的空氣,，已蕩然無存,。我小說里的故事，再也回不到從前了,。這就看清了小說,、從前的記憶和現(xiàn)實(shí)的面目。我的草原記憶,，只能存留在我的小說里了,，像遺址?！?/p>
對于千夫長來說,，草原的衰亡是他心中一個隱痛，正是這種對往昔的追憶,、失去家園的游牧心態(tài),，促使他創(chuàng)作了一系列有關(guān)草原的題材，如長篇小說《紅馬》《長調(diào)》等,?！恫菰洝分校利惒菰兂闪嗣撼?，人們不再騎馬,，都改騎摩托車,，對牧場的遺忘，也暗示著對自身文化的遺忘,。隱含作者心中顯然明白這種烏托邦敘事的虛幻性,，因此敘事的感傷基調(diào)簡直快要消解掉對張向陽“文化催眠” 帶來的勝利感。
對于草原空間來說,，越符合城市文化“想象他者”的形象,，越有商業(yè)價值， 可是這同時又削弱了少數(shù)民族地區(qū)自我認(rèn)同的力量,，無形中迎合了城市的商業(yè)文明,，一味強(qiáng)化奇觀式的少數(shù)民族特征作為寫作的重點(diǎn)，得失是很難去界定的,。
文學(xué)不斷重塑人們的文化心理結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同,，如果一味只強(qiáng)調(diào)文化的差異，而看不到文化間的融合與發(fā)展,，肯定無益于獲得普遍的,、真正的平等，而將文化的差異當(dāng)成了區(qū)分彼此的工具,，單純強(qiáng)調(diào)“反同化”,，本身就是在重復(fù)城市文化的暴力性。因此,，爭取自我建構(gòu)的空間仍是一條漫長的路,，需要理性的思考和長時間的努力，千夫長們?nèi)孕枭舷露笏鳌?/p>
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