甘孜日?qǐng)?bào) 2018年01月15日
■嚴(yán)英秀
格絨追美是康巴作家群中有獨(dú)特的審美追求和文化精神向度的作家,。他堅(jiān)持不懈,，以多種文體多角度多層面地書寫著青藏高原,，康巴大地,。對(duì)民族文化對(duì)故土家園的深厚情感,，和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng),，使他自覺地參與到對(duì)民族文化精神的歷史建構(gòu)中,，不斷突破自我,，為藏族文學(xué)提供了新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),。
近年來，在地處邊緣荒僻的康巴地區(qū),，與廣袤壯麗的自然山河相對(duì)應(yīng),，出現(xiàn)了一道帶有濃厚地域特色的獨(dú)特文化景觀：以四川甘孜藏族自治州的各族作家尤其是藏族作家為主體，涌現(xiàn)出了一大批中青年作家,，他們異軍突起,，在小說、詩歌,、散文眾多領(lǐng)域創(chuàng)作成果斐然,，且連獲知名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),，以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，形成了實(shí)力強(qiáng)勁的“康巴作家群”,?；仡櫸膶W(xué)史，在藏族聚居區(qū)出現(xiàn)這樣的文學(xué)現(xiàn)象不是第一次了,，上世紀(jì)80年代,，一批西藏作家受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響崛起于中國(guó)文壇，如今,，無獨(dú)有偶,，“康巴作家群”再次引人關(guān)注。2013年10月26日,，“康巴作家群”作品研討會(huì)在北京舉行,。此次研討會(huì)對(duì)格絨追美、列美平措,、江洋才讓,、達(dá)真等十余位康巴作家的作品進(jìn)行了研討，我有幸參加了那次文學(xué)盛會(huì),，對(duì)格絨追美的創(chuàng)作發(fā)表了點(diǎn)滴心得,。
應(yīng)該說，格絨追美具備康巴作家群的很多共性,，但同時(shí)有獨(dú)具特色的審美追求和文化精神向度,。他的文風(fēng)清新而綺麗，思維凝重而脫跳,，氣韻瀟灑而遒勁,。他用長(zhǎng)篇小說《隱蔽的臉》，中短篇小說集《失去時(shí)間的村莊》,，散文隨筆集《掀起康巴之簾》《神靈的花園》《在雪山和城市的邊緣行走》以及青藏三部曲：長(zhǎng)篇小說《青藏辭典》,、中短篇小說集《青藏天空》和散文集《青藏時(shí)光》這樣一系列的作品證明著自己在各種文體間的游走自如。而讀者一路相隨,，從他風(fēng)格迥異的述說中領(lǐng)略著康藏大地的不同側(cè)面——因?yàn)槭聦?shí)上,，不管格絨追美寫什么，怎樣寫,，他其實(shí)一直都在寫青藏高原,，寫康巴大地。從未有片刻時(shí)間,，他的筆觸離開過那一片山河,，那一個(gè)小小的村寨。
一、 對(duì)民族文化的完全自覺和對(duì)故土家園的深厚情感
我曾撰文指出：長(zhǎng)篇《隱蔽的臉——藏地神子迷蹤》是一部真正的藏人寫藏人的小說,，之所以做如此斷論,，是因?yàn)樗皇悄欠N被外界的期待視野所規(guī)訓(xùn)了的敘事，那種看似風(fēng)情搖曳,，“地氣”彌漫,，實(shí)則淺嘗輒止，堆砌符碼的所謂特色寫作,。在格絨追美的作品中,，沒有所謂民族文化的瑰麗多姿的炫美展示，沒有地域民俗的浮光掠影的鋪排紀(jì)事,，沒有宗教佛法的獵奇神秘的追述挖掘,。他走的是另一條道路，一條在共同的社會(huì)化歷史進(jìn)程中追尋藏人生活軌跡和心靈歷程的創(chuàng)作之路,。之所以這樣,，是因?yàn)楦窠q追美對(duì)自己的母族文化有著徹底的完全的自覺,，他不是憑著一種所謂的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)從外部觀察一個(gè)民族的長(zhǎng)短得失,，也不是魚在水中，永遠(yuǎn)只能從里面混沌感知容身之所的方寸明暗,。格絨追美出生在四川甘孜的普通藏族牧民之家,，長(zhǎng)大成人的艱難生活，求學(xué)求職的奮斗經(jīng)歷,，和所有高寒地區(qū)的貧門子弟并無兩樣,。如今的他，從一個(gè)游牧?xí)缫暗你露倌?，完成了漫長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)之旅,，已具備了在一定的距離外審視故土的眼界和立場(chǎng)。雖早已定居城市,，雖常常感慨“游走在故園和城市之間”,，但他的心未曾游移，未曾削減對(duì)過去的人和事一絲半毫的熱情和眷戀,，他常常往回看,，常常踏上通往身后的大山、河谷,、村莊的回鄉(xiāng)之路,。他的創(chuàng)作和生命的根，一直深植于家鄉(xiāng)的泥土中,。這聽上去似乎是一句放之四海而皆準(zhǔn)的老生常談,，但事實(shí)上，對(duì)許多人而言,，此言不過是一種寫作立場(chǎng)的標(biāo)榜,，而非寫作實(shí)際所呈現(xiàn)的真相,。但格絨追美的的家鄉(xiāng)在他的筆下是清晰可辨的，那是一個(gè)炊煙裊裊中傳誦著信仰之聲的記憶中的藏族村落,，也是在時(shí)代的病癥中演繹著各色人等生死愛欲的現(xiàn)實(shí)時(shí)空,，無論它曾經(jīng)的貧窮而古雅，還是當(dāng)下的迷茫和蛻變,，他都真切,、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)，他的情感視野從未離開過故土人情,。多年來,，他以一顆敏感多思的真誠(chéng)之心，在鄉(xiāng)野村史和浮華現(xiàn)實(shí)之間的縫隙中,，思考著“父親”“母親”們的故事,，找尋著一條通往前生往世的村莊之路。沒錯(cuò),，從《隱蔽的臉》到《青藏詞典》,，“村莊”就是切入他所有作品內(nèi)核的關(guān)鍵詞。他是如此深深沉醉于村莊的悠遠(yuǎn)啟示中：“我總是想越過村寨,，一下子達(dá)到無窮遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,。人們看待村寨的方式，是居高臨下的,，是憐憫式的,。似乎村寨天然地與貧窮、落后,、愚昧相關(guān)聯(lián)……但是,，在另一方面，村寨有著時(shí)間上的無限,，神性上的無限,，精神修煉上的無限。無限提供了讓人無法窮盡的內(nèi)在世界的風(fēng)景,。村寨具有的文學(xué)性,，令我對(duì)人類精神的永恒性充滿遐想。所以,，我要設(shè)法獲得村寨的無限性,，在神性、時(shí)間,，靈魂的長(zhǎng)旅中,，譜寫一些動(dòng)人心弦的音符，這正該是我的可能和可為之處?！?/span>
一個(gè)作家,，能如此自覺地認(rèn)識(shí)到自己的可能和可為之處，是幸福的,。設(shè)法獲得村寨的無限性,，然后，越過村寨,，一下子達(dá)到無窮遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,。這就是格絨追美對(duì)自己劃定的方向，他正行進(jìn)在這條探索之路上,，實(shí)現(xiàn)著自己從未停止的文學(xué)“野心”,。幾年前，他試圖以長(zhǎng)篇《隱蔽的臉》為起點(diǎn)對(duì)康藏近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云際會(huì)做出史詩般的展示,，通過書寫康巴大地的前塵今事,，進(jìn)而對(duì)整個(gè)藏區(qū)的民族歷史文化的變遷和生長(zhǎng)，過往和現(xiàn)狀,，給予現(xiàn)代性的審視和反思,。可以說,，格絨追美找到了通向這個(gè)大世界的小窗口,，這就是他心心念念的——村莊,。他抒寫了一個(gè)河谷村莊神奇的前世和今生,，壯闊的筆觸由個(gè)體、家族,，進(jìn)而到整個(gè)雪域藏區(qū),，一點(diǎn)點(diǎn)挺掘到了藏族文化的深處，展示了藏民族幽暗,、魔幻,、動(dòng)蕩、恒定的心靈史,。這部小說以文學(xué)的能指之筆抵達(dá)了雪域高原的歷史所指,，是眾多的青藏題材作品中有獨(dú)特而深刻面貌的作品。
如今,，格絨追美依然徜徉在村莊之路上,，依然投身在追溯民族過往、書寫民族記憶的過程中,他執(zhí)著地表達(dá)著青藏高原大地上的人們的生存,，情感,，和歷史浮沉中跌宕的時(shí)代命運(yùn)。也許，在許多人看來,，藏民族的文化歷史景觀是幽深玄奧的,，被時(shí)間之塵遮蔽越久，便越是魔幻奇麗,，形神難辨,。但在格絨追美這里，從一個(gè)小小村落中發(fā)生的一切便足以窺見“當(dāng)代史”中的藏族文化：一支家族的興盛衰亡,，一門故交的親疏流變,，一樁婚事的翻云覆雨，一座寺院的炎涼隆盛,，一種僧俗關(guān)系的翻轉(zhuǎn)破立,。甚至，一個(gè)躺到人家屋檐下的酒醉漢,，一車偷伐的木頭,，一背簍待售的冬蟲夏草，其實(shí)都是今天的康藏在“中心—邊緣”的民族生存拷量中欲望,、掙扎,、毀滅、墮落,、重生的故事,。格絨追美扎根傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí),，在對(duì)歷史敘事和民間敘事的有效運(yùn)用中,，他確立了自己富有“當(dāng)代性”的民族立場(chǎng)和價(jià)值取向。
二,、對(duì)民族精神的歷史建構(gòu)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng)
格絨追美的家鄉(xiāng)康巴,，地理概念上包括位于橫斷山脈南緣西至西藏昌都、東至四川康定,、北至青海藏區(qū),、南至云南藏區(qū)的廣大區(qū)域。該區(qū)域不僅山河雄奇,，同時(shí)也是歷史文化交匯的地區(qū),。所以，藏地的康巴不僅僅是一個(gè)地理的概念,，而是一個(gè)人文和歷史的概念,。與漢地南北東三邊接壤，茶馬古道的中樞,，英雄史詩《格薩爾王傳》的誕生地,，更擁有德格印經(jīng)院這樣的雪域文化寶庫,，康巴的歷史和文化所呈現(xiàn)的多樣性，龐雜性,，勝于其他以單純的政治宗教文化為中心的藏地,。正因如此，對(duì)康巴人文的反思,、書寫與表達(dá),，往往更為艱難，晦暗不明,。而近年來“康巴作家群”的集體崛起,，改變了這一情狀?？蛋托燮娴牡乩?，悠久的歷史，頑強(qiáng)艱難的人的生存,，在當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)版圖上,，留下了自己的印跡。
毋庸置疑,，格絨追美的創(chuàng)作和其他的康巴作家一樣,，得益于康巴的地域優(yōu)勢(shì)，得益于“康巴”是藏區(qū),，全然不同于漢地,，但又與其他藏區(qū)有所區(qū)別的藏漢邊際文化。很顯然,，讀者能從格絨追美的文本中感受到這種藏漢文化碰撞融合后的異質(zhì)力量,，感受到他構(gòu)建的文學(xué)圖景提供的“陌生和好奇”。但盡管這樣,，“康巴”特質(zhì)并不是我的關(guān)注點(diǎn),，我認(rèn)為格絨追美文學(xué)的意義不在于特殊的地域文化背景,，而在于他始終立足于文學(xué)的公共價(jià)值：那就是通過獨(dú)特且復(fù)雜的人性與命運(yùn),，終而表現(xiàn)普遍意義上的人性和人類共同的命運(yùn)。而這個(gè)“單個(gè)人”,，他或她,，是不是康巴人并不重要，重要的是——一定是藏人,。從這個(gè)意義上,，跳出“康巴作家”的框定，稱格絨追美是藏族作家才是首要的,，和必要的,。
事實(shí)正是如此,，格絨追美向來以開掘與建構(gòu)“藏人普遍的心理”為己任，而較少注重一地一域的新異與差別,，在他的筆下頻頻出現(xiàn)的是更廣大的所指,，“青藏”“雪域”，這才是屬于他的文學(xué)地理,。說他的作品是康巴人精神世界的文學(xué)展現(xiàn),，毋寧說它們是一部部藏人的時(shí)間史，村莊史,，更為恰切,。從《隱蔽的臉》到《青藏時(shí)光》，到《青藏詞典》,，格絨追美思考的聚焦點(diǎn)都落實(shí)在普通的藏人在時(shí)間長(zhǎng)河中的命運(yùn)變遷,，他多層次多角度地表現(xiàn)了自然環(huán)境中的人，生產(chǎn)關(guān)系中的人,，族群關(guān)系中的人,，意識(shí)形態(tài)（宗教的、現(xiàn)代政治的）籠罩下的人,。他梳理了民族特性在各個(gè)歷史時(shí)段的復(fù)雜性,，而所有的復(fù)雜性最終指向的都是人的共性，普遍性的人性,。是的,，在這里，神秘傳奇的地域色彩全然隱去,，所有的故事都只是發(fā)生在雪域村莊里的日常,。“村莊”才是一切的場(chǎng),，村莊見證了關(guān)于人的,、關(guān)于神的、關(guān)于人與宗教的,、關(guān)于人與自然的愛恨情仇,，完成了雪域高原對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)和飄渺、幻想和真實(shí),、歷史和虛妄的疑惑,、質(zhì)詢和超越。通過“村莊”,，格絨追美展示了一個(gè)民族的滄桑過往和不斷向前,，發(fā)掘了那些歷經(jīng)劫難但顛撲不破的恒定的元初的美和活力，那些歷久彌新的精神和信念,?？梢哉f,，如今著作頻豐的格絨追美用他所有的文本，各種不同方式的敘事,，完成的只是從創(chuàng)作之初就堅(jiān)定不移的文學(xué)追求——以一己綿薄之力,，參與到對(duì)民族文化精神的歷史建構(gòu)中。事實(shí)上,，這就是一個(gè)作家為哺養(yǎng)他的大地所能做的最大的貢獻(xiàn)了,。
格絨追美筆下的村莊往往是封閉而偏遠(yuǎn)的，但正如廣大藏區(qū)許多的村鎮(zhèn)一樣,，它一直在“時(shí)間”中,，并不因?yàn)榈赜蚝臀幕碾p重邊緣而幸免于歷史的震蕩。它走過了漫長(zhǎng)的貧窮蒙昧?xí)r代,，經(jīng)歷了特殊時(shí)期苦難傷痛的裂變,，如今，在現(xiàn)代化車輪的沖擊和碾壓中,，它又走進(jìn)了別樣的躁動(dòng)和迷茫,。如何面對(duì)“村莊”一路踉蹌而來的傷痛歷史，格絨追美的態(tài)度是不矯飾回避,，也不虛置美化,。他的作品對(duì)政治權(quán)力介入導(dǎo)致的藏人價(jià)值體系的動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊引起的信仰體系危機(jī),，民族的邊緣文化生存狀態(tài)在強(qiáng)勢(shì)的外力作用下已經(jīng)發(fā)生和還要發(fā)生的一切,，都表現(xiàn)出了深刻的認(rèn)識(shí)，他的歷史反思是審慎的,，內(nèi)蘊(yùn)的,，但也是鮮明的，富有批判性的,。在他的筆下,，無論是高僧活佛、地方頭人,，還是俗民村婦,，都經(jīng)歷了特定時(shí)期屬于自己的苦難，苦難遠(yuǎn)非一人一事,，而是從個(gè)體心靈延伸到整個(gè)群體的民族命運(yùn),，是雪域高原地理文化環(huán)境下獨(dú)一無二的生存故事，是在曠古的蒼涼和無奈中,，百年的痛苦與寂寞中，尋找家園的流浪長(zhǎng)旅,。
就是這樣,，格絨追美敢于直面歷史,，述說苦難，袒露傷痛,，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生深刻的關(guān)懷立場(chǎng),。但難能可貴的是，他并沒有止步于表現(xiàn)苦難,，陷入到苦難敘事的泥潭中,。面對(duì)一段獨(dú)特幽暗的歷史，他也沒有以膚淺的憤激的控訴,，宣泄自己的話語權(quán),，充當(dāng)時(shí)間的審判官。任何人都無力撥開過去時(shí)態(tài)的霧霾繚繞,，修正歷史的本來面目,，確證一條陽光正道。既如此,，與其做愚蠢而徒勞的虛設(shè)與推斷,，不如從已經(jīng)走過的時(shí)間和事件中，以涅槃般的文化反思,，完成對(duì)一個(gè)個(gè)命運(yùn)多舛的個(gè)體到整個(gè)民族苦難的超越,。應(yīng)該說，格絨追美正是這樣做的,，他焦慮,，傷感，但卻平靜,，淡定,，從容。他不渲染苦難,，因?yàn)樵S多時(shí)候,，苦難原本就是存在的本相；他不夸大同情,，因?yàn)橥橛跉埲钡纳顭o補(bǔ),；他不煽情人物的承受，甚至,，苦難到來時(shí),，藏人臉上掛著的常常是茫然的、混沌的,、麻木的表情——這真實(shí)的筆觸令人心顫,。但他也并不因此而虛無，而頹喪,，他以一顆柔軟而剛性的悲憫之心撫摸著母族故土的疼痛,。他的小說中,，所有郁結(jié)的憂傷、疼痛,、苦難,，最后都在面對(duì)浩瀚文化歷史時(shí)空的憧憬中，被升華為一種向上的力量,。這正是藏族文化的精神能量,，它在外來暴力下確曾有過萎縮，它在金錢迷惑中也許正在蛻變,，但沒有什么可以從根本上動(dòng)搖藏人對(duì)自然,、人性、神性,、信仰的追求,。雖然，太多的山川河流千瘡百孔,，但對(duì)精神彼岸的探尋將永無止境,，生死輪回中必然會(huì)生長(zhǎng)更美好更合理的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)村莊生生不息的根基,，也是一個(gè)民族披荊斬棘繁衍生長(zhǎng)的命脈,。
三、對(duì)民族文化心理的深刻把握和對(duì)述說方式的不斷突破
格絨追美有這樣的自述： “我有一顆藏人的心靈,，敏感而宿命,，多情而又自在。當(dāng)我徜徉于雪域文字時(shí),，我發(fā)現(xiàn)天空低垂于我的心頭,，它總是與大地一起給我一些奇異的征兆，讓我體味內(nèi)心深處和命運(yùn)的另一種聲音,?！鄙钊爰?xì)讀他的小說散文各種文本，我相信他確是看到了這些“奇異的征兆”,，聽到了“另一種聲音”,。而這也是研讀中讓我倍感親切、有趣和心領(lǐng)神會(huì)的地方,。共同的歷史文化記憶,，深植在我們的血液中，這使我在面對(duì)格絨追美的作品時(shí)擁有了穿透漢語文本直視母族歷史的第三只眼,，一只隱蔽的眼,。
很多人都會(huì)注意到，格絨追美的漢語表述有著一種不能忽略的個(gè)人風(fēng)格。這里且不論他的語言所表現(xiàn)出來的那種華麗,、空靈,、鋪排,、雍容,，單就這樣的華美形式所蘊(yùn)含著的獨(dú)特意味，這種意味所表達(dá)的精神質(zhì)地來說,，格絨追美可謂用漢語把藏人對(duì)自然,、對(duì)神性、對(duì)人性的知與覺表達(dá)得極為細(xì)微深切了,。血濃于水的母族記憶,，銘刻身心的民族胎痕，無法仿制的山區(qū)村寨特色,，幾乎只能用藏語才能表達(dá)的種種意味,，他用精妙的漢語一一道來，漢語的汪洋大海絲毫沒有隔膜他一個(gè)藏人的口吻語氣,，這種口吻語氣的地道嫻熟和精妙每每使我在閱讀中忍俊不禁,，掩卷而笑，但這種會(huì)心的感受卻不足以與外人道也——有時(shí)候,，那些令我唇齒生香的話句其實(shí)根本就是母語的直譯,。我是多么欣喜地看到，原來,，母語可以這樣的形式走進(jìn)漢語,，使之最純粹的意味奇妙地存活在另一種語言載體中。但同時(shí),，這些從母語“直譯”“意譯”而來的漢語并不會(huì)造成某種程度的閱讀障礙,，實(shí)際上，甚至恰恰相反,，因?yàn)閬碜陨钪械臇|西總是共通的,，連接最普泛的人性人情的。格絨追美以其精湛的藏,、漢語的化用和匯通,，激活的是更多的人久違的鄉(xiāng)土記憶。漢語修辭的比興,、隱喻,、排比、遞進(jìn),，典型的藏地特色的諺語,、民謠，在作品中適時(shí)拋灑，就像靜穆的高原夜空中熠熠閃爍的群星,，像草原牧場(chǎng)上繽紛的野花,，像青藏長(zhǎng)風(fēng)中獵獵飄蕩的風(fēng)馬，美得琳瑯滿目,，卻又能字字珠璣,，直觸心靈。
關(guān)于語言,，格絨追美自己坦承來自民族的傳承：“數(shù)千年來,，從祖先嘴里流淌出的是山泉、珍珠般充滿詩意的語言,。這語言據(jù)說得到過神靈的加持,。充滿了彈性、靈動(dòng),，如珠玉撲濺,，似鮮花繽紛，常常讓人心醉神迷,。特別是說唱雄獅大王格薩爾的傳奇故事時(shí),，那語言的魔性像一片云霧罩在你整個(gè)身心之上，使你飄盈在神話的云煙中,?！钡@然，格絨追美接受了神靈賜助的不僅是語言,，究其實(shí)質(zhì)更是對(duì)民族文化心理精確的熟悉,，深刻的把握，因?yàn)橹挥兴枷氲诌_(dá)的地方,，語言才會(huì)隨之搖曳生姿,。
格絨追美深諳藏人心理，擁有完全的藏人視角和知覺,，他說：“在高僧大德或某個(gè)杰出人物的出生描寫中,，你總能讀到關(guān)于吉祥異象的文字，這讓人產(chǎn)生一種亙古懷想,，人與大地,、天空甚至一朵云彩、一道彩虹和一朵花都是氣息相通的,，它們與你的生命息息相關(guān),，并為你的生命獻(xiàn)上繽紛的花環(huán)。這幾乎是藏人普遍的心理,?！薄霸谏穆猛局校厝诉€喜歡根據(jù)緣起決定事情，如果緣起不好便會(huì)放棄,，或者改弦更張,。”如此種種,，闡明的正是藏文化與現(xiàn)代文明的本質(zhì)不同,，那就是——在把握歷史，言說世界時(shí),，藏人往往是以神話的傳說的種種神跡和預(yù)兆的途徑實(shí)現(xiàn)的,，他們更愿意以“夢(mèng)”解釋現(xiàn)實(shí),，以心象抵達(dá)物象,。因此，藏人對(duì)信仰生命一般執(zhí)著的追求或可得出答案,，短暫的此在肉體其實(shí)是在黑暗的混沌中,，只有以靈魂不滅的信仰貫穿肉體生命，肉身才能安妥,，才能澄明,，同時(shí)，靈魂有了肉身的依托,，才不至于像漂浮的幻影,，才能成為可以言說的彼時(shí)存在。
從這個(gè)意義上,，才能領(lǐng)會(huì)格絨追美的作品中為什么有那么多源源不斷的夢(mèng)了,，幾乎是無一篇什不涉及到夢(mèng)，可以說,，他是中國(guó)作家中寫夢(mèng)最多的了吧,？以至于我以“世界上所有的夢(mèng)早已被夢(mèng)過”這樣的語句作為對(duì)他的評(píng)述題目。而所有的夢(mèng),，看似異象紛呈,，離奇神秘，但它們緊貼著現(xiàn)實(shí),，那就是藏人關(guān)于前世今生的信仰,，關(guān)于現(xiàn)世和靈魂的對(duì)話，關(guān)于虛無和超越的追索,，關(guān)于良善,，慈悲的修煉。夢(mèng)是透視心靈的另一種方式,，格絨追美說：“我是一捕夢(mèng)者,，一個(gè)出入夢(mèng)境內(nèi)外的藏人，一個(gè)用文字記錄夢(mèng)游歷程的歌手?！薄爱?dāng)我依循文學(xué)接通了祖先的心靈道路之后,，我的心境漸漸開闊了起來。祖先的面目,，血液里的聲音,，他們的夢(mèng)想，我都能手觸耳聞鼻嗅,。對(duì)我來此生說,，這已經(jīng)是最好的緣起，最吉祥的征兆了,?！?/span>
2015年，格絨追美出版長(zhǎng)篇小說《青藏詞典》,。誰都看得出來,，這是一部來自青藏的“個(gè)人”辭典，與通常意義上的小說完全不一樣的文本,。整部作品沒有中心事件,，沒有貫穿始末的人物，沒有完整的情節(jié)支撐,，確乎更像是“心的幻象”,，“夢(mèng)的囈語”。但只要經(jīng)過細(xì)讀,，讀者并不會(huì)對(duì)如此殊異的形式感到費(fèi)解,。并不是所有的小說情節(jié)都是一種看得見的結(jié)構(gòu)框架，《青藏詞典》和格絨追美以往的作品氣韻渾然,，是青藏系列中的重要一部,。在這部作品里，格絨追美一以貫之關(guān)于青藏的書寫,，對(duì)青藏的人文地理,、歷史和日常生活，進(jìn)行了抽絲剝繭而又新穎獨(dú)特的思考與反省,，同時(shí),，他大膽地進(jìn)行了文體嘗試，完成了一部向往神性追問人性的心靈獨(dú)白體小說,。它的精神內(nèi)核,，它的小說邏輯，就在那些一個(gè)又一個(gè)雜然紛呈的詞條間,，就在那些天花亂墜的思緒中,。格絨追美在文學(xué)的道路上堅(jiān)持不懈,、砥礪奮進(jìn)，終于厚積薄發(fā),，完成了屬于自己的蟬蛻,，化蛹為蝶。而他的不斷突破也為藏族文學(xué)提供了新的文本和文學(xué)經(jīng)驗(yàn),，值得讀者和關(guān)注藏族文學(xué)的研究界不斷觀察和思考,。
我相信，這是格絨追美又一次領(lǐng)受到了雪域日月山川的一種良好緣起,。是青藏天地間一道亮麗的五彩虹照亮了他,。
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