甘孜日?qǐng)?bào) 2017年11月24日
木雅藏戲漫畫,。
木雅藏戲表演,。
精彩瞬間。
木雅藏戲面譜。
表演者合影,。
■本網(wǎng)記者
傳承文化遺產(chǎn),，守護(hù)精神家園,，是我們一直以來的追求,。康定1萬多平方公里的廣袤土地,，木雅藏戲,、溜溜調(diào)、羊年會(huì),、魚通鍋莊,、元根燈會(huì)……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在這片土地上生根發(fā)芽、蓬勃生長,，我想在這片大地上畫一張圖,，用文化的腳步丈量康定的非遺文化。讓我們一起踏上非遺文化之旅,，一起尋訪探秘,，成為非遺文化傳播的使者,。
藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”,，意思是“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出,，劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事,，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù),。17世紀(jì)時(shí),，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱,、誦,、舞、表,、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演,。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲,，每句唱腔都有人聲幫和,。2006年5月20日，藏戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。
一
當(dāng)歌劇院的燈光驟然熄滅,，交響樂轟然響起，舞臺(tái)光束及眾人的眼光集聚舞臺(tái),，置身于其中的觀眾們,，一個(gè)個(gè)衣冠楚楚，時(shí)而仰腹,，時(shí)而啼面,，伴隨著劇情發(fā)展，深受感染,，這就是西方歌劇的魅力,。然而，跟它一樣,，集樂,、舞、唱于一體的藏戲,，卻并不是陽春白雪,，曲高和寡。它以包容的姿態(tài)接納一切眾生,，這十里鄉(xiāng)親,，不論是山村野夫，還是謙謙君子,，都匯集一堂,。在這大自然中，木雅藏戲以生活為源泉,，生于鄉(xiāng)野,，演于民間，散發(fā)著誘人的氣息,。演員們的招招式式,，牽動(dòng)人心,；一聲聲鼓點(diǎn)、鈸響,，扣人心弦,。臺(tái)上，好戲正在上演,；臺(tái)下,，人生也在繼續(xù)。
康定木雅藏戲團(tuán),，是木雅地區(qū)唯一一個(gè)藏戲團(tuán),，這是一個(gè)來自于民間的藝術(shù)團(tuán)體，它正式定名于1987年,。它的前身,，是1979年成立的“康定縣瓦澤業(yè)余藏戲團(tuán)”。而在這之前,，康定木雅地區(qū)的一座寺廟——居里寺,，與此卻有著更為深厚的淵源。
在木雅藏戲的發(fā)展史上,，格桑云登活佛發(fā)揮了舉足輕重的作用,。二十世紀(jì)初，他親自編演劇本,、教授唱腔,、表演身段、司敲鼓鈸,。當(dāng)時(shí),，除了《卓娃讓姆》、《諾讓王子》,、《智美更登》這些傳統(tǒng)藏戲外,，他還根據(jù)民間故事編創(chuàng)了《國王冉瑪拉》。緊隨其后的居里二世法海喇嘛,，也挑起藏戲藝術(shù)大梁,，編演了《和睦四瑞》、《六長壽》,、《蒙人驅(qū)虎》等劇本,。近百年之前，這些劇目在居里寺演出,，引得萬人空巷,，好評(píng)如潮,。
歲月湮沒了歷史的痕跡,，居里寺的院子,，時(shí)光依舊。那一花一木,，一瓦一石,，那些歲月的親歷者，也無法訴說木雅藏戲在時(shí)間深處的流光溢彩,。歷史早已謝幕,，鼓點(diǎn)、鈸響,，似乎依舊還在耳旁,。其實(shí)，木雅藏戲,，在歷史舞臺(tái)上留下的這份熱鬧與絢麗,，從來就沒有真正退去。
有人說,，一個(gè)民族的古老藝術(shù),，終歸承載著一個(gè)民族特有的生活，更寄托著這個(gè)民族根深蒂固,、延綿不絕的血脈精魂,。木雅藏戲，透過歷史的來路,，折射出它與眾不同的身形,。
與其它流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，木雅藏戲藏語也叫“阿姐拉姆”,，藏戲在流傳到四川的木雅地區(qū)之后,，不斷的衍化，融入當(dāng)?shù)厣礁?、鍋莊,、語言，形成了具有木雅特色的木雅藏戲,。
然而,，歷史變幻莫測(cè)，波云詭譎,。文化大革命期間,，遠(yuǎn)在深山的戲團(tuán)同樣也難逃厄運(yùn)。在1959年到1978年近二十年的時(shí)間里,，藏戲團(tuán)蟄伏于命運(yùn)之下,。蟄伏意味著褪變重生，如鳳凰涅槃般,，木雅藏戲團(tuán)迎來了大放異彩的日子,。
上世紀(jì)八十年代初,，康定縣文化館干部程圣民又與法海喇嘛合編了《瓊達(dá)和布秋》；1984年編創(chuàng)《尼瑪和達(dá)娃》,；1985年,，歷史傳說劇目《唐東杰布》編創(chuàng)出新。這期間,，有些劇目被搬上了的舞臺(tái),，為了增加渲染力，現(xiàn)場(chǎng)伴奏的樂器也隨之豐富起來,。木雅藏戲,，正是這樣踏著歷史的滾滾洪流，在撲爬滾打中,，一路前行,。大鼓斑駁，似乎在無言地訴說,。
揮手作別藏戲團(tuán)最為輝煌的生涯,，在演員緊缺的時(shí)候，一人會(huì)同時(shí)司鼓與鈸,。在傳統(tǒng)的木雅藏戲中,，也僅有鼓、鈸兩種樂器,，貫穿始終,。一場(chǎng)戲，幾乎是從早上一直演到下午,，身肩雙責(zé)的司樂人,，只有轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)作短暫的休息。這個(gè)看似輕巧的活路,，在這時(shí)變得猶為吃力,。這臺(tái)上、臺(tái)下功夫的好壞,，由此皆見,。
“世事洞明皆學(xué)問”。這看似簡單的鼓與鈸,，卻也暗藏能量,。單從演奏的方法來說，鼓分為重?fù)?、輕擊,、單擊、雙擊、滾奏等,；鈸分為扣,、切、磨,、旋,、彈等,。當(dāng)鼓棰落于鼓面,，渾厚有力，咚咚作響,；當(dāng)鈸面遇上鈸面,，紋理摩擦，鏗鏗鏘鏘,；當(dāng)鼓聲與鈸聲切合,，世人皆已忘我，戲外的人卻也更看戲中之戲,，戲里的人早已忘記身外之身,。
穹廬四野，茫茫高原,。婉轉(zhuǎn)高亢的歌喉,，刺破蒼穹，跌入鼓膜,，引得腦波震蕩,，心里漣漪不斷。正是這樣的聲音,，賦予了木雅藏戲更為靈動(dòng)的一面,。在支撐著故事情節(jié)發(fā)展，有大段大段獨(dú)白與對(duì)話的藏戲之中,，正因?yàn)檫@些唱腔錦上添花,。
舞蹈則是基礎(chǔ)，在木雅藏戲的舞蹈動(dòng)作中,，有極大一部分直接來源于寺廟的跳神舞蹈,，以及民間歌舞。年青的演員們,，對(duì)于角色的體驗(yàn),，僅能用“模仿”二字來形容，而那份神韻,，究竟是生活賜予的,，不能操之過及。
或許時(shí)間,，能給予我們最好的答案,。它主宰著一切,，無論是過去的飄搖動(dòng)蕩，或是那段有情的歲月,；無論是觀眾,，或是演員，總能在木雅藏戲的人影綽約之中,，找到那份丟失已久的真情,。
二
冬日暖陽，投射下光束,，依次喚醒山坳里的一座座村莊,。人們醒來，作息如常,，開始這或平凡或精彩的日子,。在這片土地上，古老與現(xiàn)代并存,，既有詩意的棲居,，又有凡俗的柴米油鹽。站在山坡上向東望去,，迎面便能看見巍峨的貢嘎雪山,。幾個(gè)世紀(jì)以前，“木雅人”的祖先們來到這座神山腳下,，開創(chuàng)美好生活,。這一筆，是濃墨重彩的,。從此,，歷史的舞臺(tái)又多了一重顏色。在大地與天空搭建的背景下,，時(shí)代的序幕,，在緩緩開啟，一個(gè)個(gè)被拉長了的身影粉墨登場(chǎng),。在無聲的流光歲月中,，世間的真與偽，善與惡,，美與丑,，交織演繹，活色生香,。
木雅藏戲團(tuán)的“主心骨”——扎西降措,，是該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一。面對(duì)稀稀拉拉到場(chǎng)的團(tuán)員們，他也略顯無奈,。農(nóng)忙已過,，年關(guān)將近，很多年輕團(tuán)員仍在為生計(jì)忙碌,。今天來到現(xiàn)場(chǎng)的團(tuán)員,，總共只有十一個(gè)人。
在這些人中,，年齡最大的要數(shù)阿茹了,。這位年過花甲的老人，雖然腿腳不方便,，但仍舊很活躍,，算得團(tuán)里的“骨干”人物,。1984年,，阿茹老師開始參加藏戲演出，作為一名基層公安干警,，由于熱愛文化藝術(shù)活動(dòng),，經(jīng)常會(huì)被抽調(diào)到縣上、州里參加各種文藝調(diào)演活動(dòng),。退休之后,，他將更多的時(shí)間和精力，投入到自己熱愛的這份文藝事業(yè)當(dāng)中,。2013年,，第四屆四際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，他也有幸作為藏戲團(tuán)的演員代表參加演出,，并且見證了在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,，國家、省,、州,、縣各級(jí)政府所做的努力。
扎西降措為此憂心忡忡,，他除了擔(dān)心資金,，更讓他困擾的是：木雅藏戲“傳幫帶”的問題。戲團(tuán)里的前輩們一個(gè)個(gè)離世了,，如今夠條件,，且愿意學(xué)習(xí)藏戲的年輕人本就不多。而進(jìn)入戲團(tuán)的年輕人,，對(duì)于學(xué)業(yè),、生活，應(yīng)顧不暇，根本無法靜心學(xué)習(xí)藏戲,，更不用說花大量的時(shí)間沉淀自己,，鉆研藏戲精髓的部分了。藏戲團(tuán)青黃不接的問題,，日益顯現(xiàn),。這個(gè)時(shí)候，扎西為此感到深深地自責(zé),，木雅藏戲團(tuán)可不能就這樣,，在他的手上消失了。面對(duì)現(xiàn)狀,，這個(gè)沉默的藏族漢子,，似乎無計(jì)可施。而眼下,，排練還得繼續(xù),。
正月春節(jié)，是演出最為密集的時(shí)候,。眼看著表演的日子接近了,，為了讓孩子們能夠盡快的理解角色，進(jìn)入角色,，每一次排練扎西降措都盡可能帶裝排練,。除了排練，其他的準(zhǔn)備工作也很多：找合適的場(chǎng)地,，四處借車?yán)谰?、服裝等。
今天他們準(zhǔn)備排練《瓊達(dá)與布秋》,，這是極受專家和觀眾們好評(píng)的一部劇目,。按照傳統(tǒng)木雅藏戲的表演程序，通常分為三部分,。第一部分是為序幕,，稱為“降嘎冉”或者“溫巴”。通常有“溫巴”（六人）,、“甲魯”（兩人）和“拉姆”（六人）等角色出場(chǎng),。
年輕強(qiáng)壯的“溫巴”們緩緩入場(chǎng)，在黑色絲絨的面具之后,，每個(gè)人將自己真實(shí)的身份隱藏,。他們腰間纏繞著“子體”，手執(zhí)“達(dá)打”,，下身著燈籠褲,，伴隨著鼓點(diǎn)跳躍,、旋轉(zhuǎn)、起舞,、開嗓,。
剩余的演員遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，在人群中間幫腔伴唱,。其實(shí),，這也是木雅藏戲的一大特點(diǎn)。在如此偌大的空間,，正是伴唱者的不遺余力,，給場(chǎng)上的演唱者提供了換氣的機(jī)會(huì)，增加了后續(xù)表演的完美度,。歌聲時(shí)而雄渾迂回,，時(shí)而高亢嘹亮，余音繚繚,，盤旋于山間地頭,，不絕于耳。
第二部分是正劇的演繹,。扎西降措褪去“溫巴”的扮相,，又換上了國王的行頭,。不一會(huì)兒,，眾星捧月，他邁著國王特有的舞步“杰布郎卓”,，在王后和大臣的伴隨下上場(chǎng)了,。我們僅能從服飾來分辨演員所扮演的角色：士兵、瓊達(dá)和布秋,，每一個(gè)人物,，都在隨著故事的推進(jìn)，一一呈現(xiàn),。
此時(shí),，呆呆的“妖王”帶著萌萌的眾“小妖“來巡山了，臺(tái)下轟然大笑,?！袄蠎蚬恰卑⑷阕蛔×耍菹⒌钠?，也在跟孩子們說“戲”,。“妖王”,，并不是個(gè)復(fù)雜的角色,，但一出場(chǎng),，身上就得顯現(xiàn)出邪惡與暴戾的氣息。經(jīng)過阿茹的調(diào)教,，孩子們慢慢開始有感覺,。
第三部分，被稱為“扎西學(xué)”,。頭戴白羊皮面具,，面部呈黃色的演員們是吉祥老人的化身。他們雖然老態(tài)龍鐘,，但動(dòng)作卻輕盈無比,。其裝束除了腰間纏繞的“子體”未掛五色彩綢外，與“溫巴”別無二致,。他們?cè)跉g樂的舞動(dòng),，向眾人賜福吉祥。
今天的排練并沒有在熱鬧的氣氛中結(jié)束,。落日余暉下,，人們開始離去。這遠(yuǎn)去的身影,，都屬于每一個(gè)有故事的人,。這些戲中的人，人生中的戲,，戲中的真意,，想說來聽聽，卻已欲辨忘言,。
在這個(gè)蒸蒸日上的時(shí)代,，木雅藏戲?qū)⒂瓉碛忠淮蔚男律鷨幔克奈磥淼降自诤翁?，我們似乎不能肯定作答,。但不可否認(rèn)是，在百年歷史當(dāng)中,，它從來就不曾退出這個(gè)舞臺(tái),。在歲月的磨礪中，它無需與生活達(dá)成和解,，但作為中國多元文化的一部分,，它仍將承載著一個(gè)民族的血脈精魂延續(xù)。（圖片由本報(bào)資料庫提供）
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