甘孜日?qǐng)?bào) 2017年11月03日
走進(jìn)莫斯卡,，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng),；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化,，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行,，
鑄就深情。
——作者手記
丹巴莫斯卡格薩爾藏戲,，從藝術(shù)的角度來看,，不失為一種集眾多藝術(shù)為一體的綜合性藝術(shù)。從遠(yuǎn)古至今,，人類擁有以下諸種藝術(shù)：文學(xué)（詩(shī)）,、音樂、繪畫,、雕塑,、建筑、舞蹈,、戲劇,、電影、廣播以及網(wǎng)絡(luò)等,，古希臘所講的“五大藝術(shù)”是指文學(xué),、音樂、繪畫、雕塑,、建筑,。舞蹈與戲劇是到了近代才被列入的。這就形成了日本戲劇理論家河竹登志夫在其《戲劇概論》中所稱的“第七藝術(shù)”,。其實(shí)這樣界定顯然不妥,，因?yàn)樵凇霸?shī)”中就包含了戲劇。丹巴莫斯卡格薩爾藏戲中的所有唱詞,、對(duì)白都明顯富有詩(shī)性,，這也是格薩爾史詩(shī)賦予藏戲的詩(shī)性所在。這一觀點(diǎn)可以從古希臘文藝?yán)碚摷襾喞锸慷嗟聦?duì)戲劇的闡釋中得以佐證,。他在論述戲劇的綜合性特征時(shí)提到“作為一個(gè)整體”的結(jié)論,，就明顯通過對(duì)戲劇所綜合的“言語(yǔ)”、“戲景”,、“唱段”三大特性,，這三大特性就須臾不能離開詩(shī)、音樂,、繪畫,、雕塑等藝術(shù)手段，戲劇也只有通過這些藝術(shù)手段才能發(fā)揮其表達(dá)作用了,。無論是“五大藝術(shù)”還是“第七藝術(shù)”,，原本這些概念本身就是難以分割的，很多內(nèi)容都互相兼容,。在古代中國(guó),，詩(shī)是有音樂的，音樂是有形象的,，繪畫是有意蘊(yùn)的,，建筑也是富有詩(shī)意和畫韻的，至于舞蹈中的形體與音樂,，戲劇中的表演與音樂,、詩(shī)性表達(dá)更是顯而易見的。盡管如此,，我們還是不能忽略日本戲劇理論家在《戲劇概論》中所論述的：“兼?zhèn)淞藦牡谝坏降诹母鞣N藝術(shù)樣式的一切要素,。它兼有詩(shī)和音樂的時(shí)間性、聽覺性,，以及繪畫,、雕刻、建筑的空間性,、視覺性,，而且同舞蹈一樣,，具有以人的形體作媒介的本質(zhì)特性”。
同樣,，作為戲劇的丹巴莫斯卡格薩爾藏戲,，也同樣融合了眾多藝術(shù)手段，一樣包容了詩(shī),、音樂,、舞蹈，正是通過這些戲劇要素,，把格薩爾史詩(shī)中《返回天界》的神話故事情境直接顯示在觀眾面前,，并通過其“觀”與“演”實(shí)現(xiàn)了相互之間的生動(dòng)交流，進(jìn)而產(chǎn)生出濃郁的戲劇審美效果,。這種效果正是通過融合在藏戲中的詩(shī)一般的語(yǔ)言,，粗獷而富有節(jié)奏感、壯美感的音樂,，史詩(shī)般的隊(duì)形、舞蹈,，繪畫般的各種面具等要素實(shí)現(xiàn)的,。觀眾在欣賞莫斯卡格薩爾藏戲的過程中，并不是單一地欣賞戲劇中的某一要素,，而是整體地,、立體地欣賞，觀眾需要的是整體的演出,。在這樣的需求下,，在戲劇表演中所有的要素都不是孤立的：詩(shī)已經(jīng)不是一般意義上的書面文學(xué)的詩(shī)，而是立體的,、可見的詩(shī),；音樂也不是單一的，而是富有色彩的,、看得見的音樂,。這一特點(diǎn)，正如日本戲劇理論家岸田國(guó)士在其《戲劇概論》中所言“能言的繪畫”,、“動(dòng)的浮雕”的精彩闡述,。莫斯卡格薩爾史詩(shī)沒有特定意義上的布景，以大地為舞臺(tái),，以藍(lán)天為背景,，以大自然相融相合，這種紀(jì)實(shí)性的背景在藏戲的演出中所起的作用不可低估,，正是這一特征使莫斯卡格薩爾藏戲有別于其它戲種,，其美感并不亞于那些舞臺(tái)背景。格薩爾藏戲的綜合性，正好表現(xiàn)在藝融多藝而歸“一”上,。
莫斯卡格薩爾藏戲既融合了藏戲各派的藝術(shù)特征,，同時(shí)，又顯示其獨(dú)特的戲劇藝術(shù)風(fēng)格,。譬如,，在戲劇細(xì)節(jié)的推進(jìn)中，巧妙的夾以對(duì)白,，這在格薩爾藏戲中并不多見（色達(dá)格薩爾藏戲亦有此特點(diǎn)）,，尤其日窮活佛在節(jié)與節(jié)的銜接處巧妙地借格薩爾王之口對(duì)觀眾的教化更是別有一番亮點(diǎn)。他勸誡觀眾不吸煙,、不賭博,、不飲酒，觀眾紛紛熱烈響應(yīng),，“拉索,、拉索”的喊聲彼起此伏。
在戲劇史里,，無論是中國(guó)古典戲劇,，還是古希臘的戲劇，大都是詩(shī),、歌,、舞的綜合體，而在格薩爾藏戲里至今依然保持著這一風(fēng)格,。而古希臘戲劇則在文藝復(fù)興之后,，卻發(fā)生了很大變化，逐漸形成了以文學(xué)為主干的話劇,、以音樂為主干的歌劇與舞蹈為主干的芭蕾,。 直到19世紀(jì)德國(guó)戲劇家理查德·瓦格納，重新提出戲劇的“綜合藝術(shù)論”,，這一主張?jiān)谖鞣狡鹆嗣黠@的作用,，詩(shī)歌藝術(shù)、音樂藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)在西方戲劇中再度被綜合起來,，和藏戲一樣,，繼續(xù)保持著藝術(shù)手段上的開放性和包容性。
前面討論過,，藏戲的演出分為三個(gè)部分：開場(chǎng)儀式稱“阿若娃”,、正戲稱“雄”和結(jié)尾儀式“扎西”。莫斯卡格薩爾藏戲的開場(chǎng)儀式主要是“煨?！眱x式,，在演出地主臺(tái)左側(cè),，有一煨桑場(chǎng)所，四名僧人負(fù)責(zé)煨桑,，煙裊裊升起,，儀式的內(nèi)容是凈場(chǎng)祭祀，祈神驅(qū)邪,，祈求祝福,，氣氛頗為莊重。緊接著就是開場(chǎng)儀式,，藏語(yǔ)稱“溫巴頓”或“甲魯溫巴”,。“雄”是正戲,，“扎西”是尾戲,。莫斯卡格薩爾藏戲合理吸收了古往今來多種表演藝術(shù)，并經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程,，在演出實(shí)踐中加以夸張,、提煉，并逐步類型化和戲劇化,，形成了自己的風(fēng)格,，形成了具有獨(dú)特嘉絨地方民族戲劇的表演藝術(shù)形式，為民眾喜聞樂見,。整場(chǎng)演出體現(xiàn)了藏戲表演的“唱、舞,、韻,、白、表,、技,、諧”功夫，這些功夫體現(xiàn)在普通的僧人,、村民身上,，的確是嘆為觀止的。
在這里有必要敘述一下莫斯卡格薩爾藏戲的“唱”,、“舞”,、“表”和“諧”。先說“唱”,。在莫斯卡格薩爾藏戲中,，演員的唱腔高亢、嘹亮,，其風(fēng)格均為自由節(jié)奏散板,。劇中唱腔均是按照劇情中人物的身份確定下來的,，與所扮演的格薩爾史詩(shī)中人物角色相映成趣，融為一體,。尤其值得評(píng)說的是“舞”,，作為廣場(chǎng)戲，莫斯卡格薩爾藏戲舞蹈自然天成,，其隊(duì)形的排列和變化烘托出濃郁的史詩(shī)氣氛,，且在表演中以具有特殊內(nèi)涵的舞姿表現(xiàn)特定的象征意義，尤其很多舞姿來源于實(shí)際生活中的勞動(dòng)動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作,，這也是深受廣大民眾喜愛的重要原因之一,。“表”是指表演,，莫斯卡格薩爾藏戲的表演藝術(shù)與其它藏戲各派的特點(diǎn)一樣,，其表演藝術(shù)簡(jiǎn)單、純樸,，也因自始至終戴著面具表演,，演出時(shí)不便于表現(xiàn)面部表情，演員之間也不便于交流溝通,?！爸C”是指民族歌舞，莫斯卡格薩爾藏戲的表演沒有太多的“諧”元素,，但是演員簡(jiǎn)單,、純樸的表演，依然包含一定內(nèi)涵的藏戲舞,，尤其其表演動(dòng)作與鼓,、鈸和長(zhǎng)號(hào)的節(jié)奏相應(yīng)和，頁(yè)不失為一種別具一格的表演形式,。再就是莫斯卡格薩爾藏戲的演出,，和其它藏戲戲種的表演一樣，其演出服裝十分簡(jiǎn)單,，且固定,，即從頭到尾都是一套服裝。
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