甘孜日?qǐng)?bào) 2017年08月02日
格絨追美的文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化反思
文學(xué)作品對(duì)固有民族劣根性的反思是民族作家自覺性的天然基因，藏民族在經(jīng)歷滄海桑田的百年巨變之后,，正抖落著歷史的風(fēng)塵,，向著一個(gè)前所未有的開放與高度行進(jìn),。青藏高原漸漸拂去了那層神秘莫測的面紗,，已經(jīng)沒有了大衛(wèi)?妮爾那時(shí)候的激動(dòng),，沒有了洛克路上的驚奇,，也沒有了當(dāng)初扎西達(dá)娃《西藏：系在皮繩扣上的魂》的神異和阿來《塵埃落定》的那份驚喜,。一個(gè)與時(shí)代平行的創(chuàng)作時(shí)代來臨,，作家更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,，對(duì)文化身份的塑造，對(duì)人的心靈的剖析和困惑的宣泄,。格絨追美在《青藏辭典》說：“格絨追美,，一個(gè)藏族人的名字,。他隱含著一個(gè)懷揣文學(xué)之夢卻時(shí)時(shí)被現(xiàn)實(shí)生存、自我小利,、社會(huì)面子的困境中掙扎的人生,。如果真的有一天能卸掉那些身外之物，傾心于靈魂的道路,，他到有可能成就一番文學(xué)藝術(shù)的事業(yè),。”當(dāng)這千年的印跡伴隨著起伏的滄桑迤邐而來時(shí),，看他的心歷路程,，在大格局的社會(huì)變革，歷史演變中,，個(gè)人在社會(huì)中不過是滄海一粟,，微不足道，不是容你想得通還是想不通,，統(tǒng)統(tǒng)是按照歷史的規(guī)律自己在發(fā)展,。“當(dāng)我沖破思維的迷障之后,，我終于豁然開朗：一個(gè)真正的寫作者,，要沖破國界、種族,、地區(qū)的界限,，寫出‘人’、寫出‘大我’,、探索人類的命運(yùn)------理所當(dāng)然,，布谷鳥的歌唱永不能離開自己生長的河谷，否則,，小溪終將無法匯入大海,，幼樹難以成林，難以擎起一片藍(lán)天,?！?/span>
通過超越“法規(guī)”的語言重構(gòu)獲得一種新的文本表現(xiàn)力是格絨追美文學(xué)語言的主要特征。藏族古代文學(xué)與印度佛教文化的影響在他語言文字構(gòu)建上得到發(fā)展,，《格薩爾》,、《佛國游記金卷書》、《羅摩衍那》,、《云使》等這些經(jīng)典文學(xué)的語言表述方式在他文學(xué)作品的借鑒與升華隨處可見,，總有意想不到的美感，有借助漢語詞語無法表達(dá)的效果,。哈達(dá),、珍珠,、蓮花、經(jīng)幡等等,，這些藏地特有的吉祥物質(zhì)符號(hào)的運(yùn)用增添了文學(xué)美化效果,，格言、寓言等元素豐富了作品的思想性,。譬如《掀開康巴之簾》他說語言：“數(shù)千年來,，從祖先嘴里流淌出的是山泉、珍珠般充滿詩意的語言,。這語言據(jù)說得到過神靈的加持,。充滿彈性，靈動(dòng),，如珠玉撲濺,，似鮮花繽紛，常常讓人心醉神迷,。特別是說唱雄獅大王格薩爾的傳奇故事時(shí),，那語言的魔性像一片云霧罩在你整個(gè)身心之上，使你飄盈在神話的云煙中,?！痹凇峨[蔽的臉》在這方面的表現(xiàn)更為顯著,。
“何意百煉剛,，化為繞指柔”這是讀追美作品的感覺。語言由傳達(dá)功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)化,，簡單總結(jié)他的文學(xué)作品語言文字中華麗,、流暢、秀美,，就像面對(duì)一位“心儀的姑娘”,。具體表現(xiàn)在“五美”，即意境美,、抽象美,、才情美、節(jié)奏美,、寓意美,。意境美是指通過他自己的獨(dú)特語言，描繪出了一個(gè)令人向往的青藏高原詩畫,。如《隱蔽的臉》寫繞登：“鋪開墊子,，繞登就整日坐在墊子上面曬太陽。啊,，陽光是多么溫馨暖和,，把他的心都照得暖洋洋,，舒坦極了……這時(shí)夢一般的笑影從他嘴邊掠過，陽光將他心底的陰影洗凈了,，將他的內(nèi)臟也剖開了,，還把他帶到歲月的長河中，使之渺小起來也超然起來,?！彪m是老人在陽光下慵懶狀態(tài)，但通過油畫或者說是攝影構(gòu)圖般光影的美,，仿佛老人的形象就在眼前,。
格絨追美文學(xué)作品創(chuàng)作中對(duì)文化元素的運(yùn)用，是對(duì)傳統(tǒng)文化過濾中超越本身價(jià)值密碼的破譯,。格絨追美在創(chuàng)作中對(duì)藏族文化的熟悉程度令我驚訝,，我想這源于他從事旅游、文化工作期間的素材收集,， 對(duì)民間傳說,、宗教格言、民間諺語,、歌謠頌詞等元素的運(yùn)用自如,，出神入化，往往是一氣呵成完成創(chuàng)作,，從早期的作品《掀起康巴之簾》就可以有明顯的體會(huì),。
魯迅在《中國小說史略》中說：“原始民族，穴居野處,，見天地萬物,，變化不常——如風(fēng),，雨,，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪,，以為必有個(gè)主宰萬物者在,，因之?dāng)M名為神；并想像神的生活,，動(dòng)作,，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了‘神話’,。從神話演進(jìn),，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是‘半神’，如說古來建大功的英雄,，其才能在凡人以上,，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商,，堯時(shí)‘十日并出’,，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的,。這些口傳,，今人謂之‘傳說’。由此再演進(jìn),，則正事歸為史,；逸史即變?yōu)樾≌f了?！薄肚嗖剞o典》不正是現(xiàn)代版“傳說”的構(gòu)成,？
如果硬要?dú)w類，格絨追美的小說應(yīng)該是鄉(xiāng)土文學(xué)類,。鄉(xiāng)土小說的主要特征,，是對(duì)人們尚未熟悉的社會(huì)的密碼破譯、解讀,。以《隱蔽的臉》為例,，他在小說中以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧,、落后,、不遵守道德法則進(jìn)行尖銳的諷刺與批判。正如他在《讀格絨追美的長篇小說<隱蔽的臉——藏地神子秘蹤>》一文中所寫：“無論是活佛,、頭人,、僧人還是村民都經(jīng)歷了屬于自己的苦難,。隨著活佛龐措翁青預(yù)感到另一個(gè)時(shí)代不可避免地來臨,，在醉酒癲狂中圓寂，有著悠久傳統(tǒng)龐措活佛系統(tǒng)斷代了,，以至于后來定姆出現(xiàn)了三個(gè)龐措活佛,；楊洛桑帶領(lǐng)工作組搗毀了佛像和圣跡，老喇嘛格絨澤仁被迫還俗,。而頭人的苦難來自大小頭人之間因?yàn)楦鞣N利益相互仇殺,、報(bào)復(fù)，當(dāng)多吉頭人以傳統(tǒng)仇殺的方式,，企圖用匕首和鮮血阻擋歷史的車輪進(jìn)而粉身碎骨,，則展現(xiàn)了頭人們精神上的悲劇和苦難。”
其次,，他哲理般的思考和表述表達(dá)了超越民族和個(gè)體之上的愿望,，在人與神互換互動(dòng)中更換視覺，以不同的時(shí)空概念和思維邏輯,，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格,。他在講《隱蔽的臉》時(shí)也這樣說:“帶著悲傷切斷了定姆這根臍帶后，神子的眼光放寬了,，神子奇跡般地涅槃了,，他融入了更大的文化歷史時(shí)空當(dāng)中，無疑神子將找到自己新的存在,，他繼續(xù)踏上了尋找歸宿的旅程,，而歸宿就在前方浩瀚如海的時(shí)空中，盡管對(duì)神子而言,，那或許又是一張隱蔽的臉,，但對(duì)歸宿的尋找將永不會(huì)結(jié)束，即使一次尋找失敗之后,，下一次尋找將會(huì)讓神子進(jìn)入更加浩瀚壯闊的文化時(shí)空,，尋找將繼續(xù)，時(shí)空永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著開放的姿態(tài),，等待著人類進(jìn)入,。”
再就是在展現(xiàn)故鄉(xiāng)在時(shí)代變革中價(jià)值的失落,，批判復(fù)仇等陋俗的時(shí)候,，仍然抑住不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織,，因而在這些段落中具有抑郁的抒情調(diào)子,。“河谷的村莊像一朵幽閉的花朵,，再次催生出滔滔歲月之河和歷史的風(fēng)波,，而麻風(fēng)也像人臉上的雀斑正潛滋暗長?！?/span>
他從上述三個(gè)方面,，又對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行了完整的生命密碼解讀。青藏高原生命密碼是超越肉體之外的精神世界——靈與魂,，通過神子來破譯,。《隱蔽的臉》神子通過神靈和凡人雙重之眼,，透過一個(gè)村莊,，講述巨變,，剖析靈魂。 靈魂好像永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀,，它總是在追求一種完美的境界,。這種對(duì)理想境界的渴望從何而來？柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋,，他推測,，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過，見識(shí)過完美無缺的美和善,，所以,，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)時(shí)間里德未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界,，這即使它激動(dòng)和快樂,，有使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來源,，肉體會(huì)死亡,，而靈魂是不朽的。有人解讀柏拉圖式在講一個(gè)寓言：人的靈魂渴望向上,，就像游子渴望回到故鄉(xiāng)一樣,。靈魂的故鄉(xiāng)在非常遙遠(yuǎn)的地方，只要生命不止,，它就永遠(yuǎn)在思念,，在渴望，永遠(yuǎn)走在回鄉(xiāng)的途中,。這也是帕斯卡爾所追問的問題：人是怎么會(huì)有一個(gè)靈魂的,，這靈魂又是怎么會(huì)寄寓在一個(gè)肉體里的？所謂靈魂,，也就是承載我們精神生活的一個(gè)內(nèi)在空間罷了,，正如“神子”這個(gè)符號(hào)。藏民族生活在世界屋脊,，在精神世界里他們是以犧牲肉體的辦法來拯救靈魂,，靈魂是可以轉(zhuǎn)世，這是他們的精神生活的真正所在地,，在追美的小說里,，每個(gè)人最內(nèi)在深邃的“自我”直接面對(duì)永恒,，追問有限生命的不朽意義,，探討善與惡，即沒有對(duì)善與惡作簡單的定義,，而是在小說的現(xiàn)實(shí)過程當(dāng)中,，讓人性的過程在欲望、掙扎、毀滅,、墮落,、重生中實(shí)現(xiàn)出來，在終結(jié)的意義上,，定義善與惡,。
《論語》說：“不患人之不己知，患不知人也,?！比诵裕咳硕枷胝莆?，但又那么難以琢磨 ,，面對(duì)好多事，真渴望自己有雙可以看透人心的眼睛,?！峨[蔽的臉》其實(shí)就是人性的解讀。任何人可以變成魔鬼,，也可以變成菩薩,。
格絨追美的作品是靈魂的書寫，是孤寂的靈魂在反思中拷問尋求對(duì)社會(huì)價(jià)值構(gòu)建的超越,。每次細(xì)讀讀格絨追美的作品,，不知覺會(huì)用他的代表作《隱蔽的臉》與藏族作家扎西達(dá)娃《西藏 系在皮繩扣上的魂》、《騷動(dòng)的香巴拉》等作品對(duì)比,，他們?cè)谏衩刂髁x敘事解讀上有異曲同工之妙,，都有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義地借鑒,，再結(jié)合本土厚重的傳統(tǒng)文化,，將人物置身于西藏歷史變遷的背景中，通過這些人在不同立場中的不同表演,，反映動(dòng)蕩社會(huì)中當(dāng)?shù)馗麟A層人民的生活面貌,，給讀者呈現(xiàn)了一幅既帶有神秘虛幻色彩又帶有現(xiàn)實(shí)厚重感的歷史畫卷。吳義勤,、王秀濤在《人神共游 史詩同構(gòu) ——評(píng)格絨追美長篇新作<隱蔽的臉——藏地神子秘蹤>》中就有精辟的論述：“ 《隱蔽的臉》具有宏大的歷史格局,，以民族史詩的形式表現(xiàn)了較長的歷史時(shí)段內(nèi)西藏地區(qū)社會(huì)、政治,、經(jīng)濟(jì)的巨大變遷,，集中反映了藏區(qū)在現(xiàn)代化沖擊下變動(dòng)的歷史過程。小說共分為三部分：風(fēng)輪,、風(fēng)語,、風(fēng)馬,，描寫了從土司統(tǒng)治時(shí)期、解放和革命時(shí)期到經(jīng)濟(jì)開放時(shí)期西藏在不同階段的歷史圖景和時(shí)代性特征,。西藏地區(qū)的歷史變遷主要是由于外部力量的介入而發(fā)生的,，尤其是在第二部和第三部中，新的政治,、經(jīng)濟(jì)力量對(duì)原有社會(huì)秩序的沖擊,，使得藏民原有的價(jià)值體系產(chǎn)生了動(dòng)搖，藏民對(duì)這種沖擊產(chǎn)生的反應(yīng)集中體現(xiàn)了西藏地區(qū)精神,、信仰的變動(dòng),。”“現(xiàn)代化的教育體系,、物質(zhì)形式的出現(xiàn)改變了藏區(qū)的生存和生活形式,，但同時(shí)也導(dǎo)致了前面所提到的信仰體系的崩潰。但值得注意的是藏區(qū)歷史的現(xiàn)代化歷程因其歷史的特殊性而呈現(xiàn)出其自身的復(fù)雜性和地域性特征,，即有關(guān)自然,、神性、信仰的因素以及原有的生活方式在外部沖擊下仍然具有很強(qiáng)大的生命力,，并未被現(xiàn)代性的車輪完全碾碎,。藏民內(nèi)心深處的信仰仍然在一定程度上主宰著他們的思想和行為。在批斗高僧俄扎的會(huì)上,，格絨在眾目睽睽下,，給了俄扎一耳光——‘嘶啷啷’的響（可以透心的形容），那些心軟的婦女,，裝作擦汗的樣子,，悄悄拭去眼眶里的淚花?？吹綄?duì)俄扎更嚴(yán)重的傷害,，‘有的人發(fā)出尖叫聲，有人閉上眼睛,，嘴里低聲喃喃呼著某位菩薩或活佛的名字,，更多的人覺得眼前一黑，像一片烏云突然飛臨,?！梢钥吹剑孛駥?duì)暴力的排斥,、對(duì)高僧的尊重仍然是原有信仰發(fā)生作用的體現(xiàn),。”“如果說,，政治權(quán)力的介入只是改變了人們的價(jià)值體系的話,，經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮的來襲則使得人們的信仰體系產(chǎn)生了嚴(yán)重的動(dòng)搖,。一方面,，‘大家奔涌到物質(zhì)財(cái)富繁華之地’，另一方面新的經(jīng)濟(jì)力量也逐步滲透到藏區(qū),。殺死龐措活佛的昂翁回到村里收購松茸,，龐措家族的余脈已生不起怒火來，人們眼里‘映現(xiàn)的仍是那黑色的鼓鼓的包,，里面仍然裝著一沓沓大鈔”,。昂翁在人們的眼中，特別是在年輕人眼里變得高大,、神奇起來,。隨著收購的老板越來越多，在村口形成了一個(gè)松茸市場,，時(shí)間一長，村人原來‘提著顫巍巍的膽兒’,，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)是可以提價(jià)的,，可以選擇賣給出價(jià)高的收購者,，而且村人把賣松茸的時(shí)間故意拖到天黑,，一來總有人憋不住會(huì)開價(jià)，二來趁著天黑在電筒光下有著很多蟲眼的松茸可以蒙混過關(guān),。‘過去卑微的鄉(xiāng)下人一下子變得高傲起來,，他們每人背著一個(gè)小包或背簍在鄉(xiāng)政府門口走來竄去,，城里人得低聲下氣地請(qǐng)老鄉(xiāng)們將菌子賣給自己’。市場經(jīng)濟(jì)的很多法則與藏民原有的道德信念存在著對(duì)立的地方,，但前者作為新的社會(huì)潮流使得市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的金錢、利益成為很多藏民新的信仰和追求,?！边@些解讀已經(jīng)超越筆者的理解，是對(duì)他作品完美的詮釋,，更是對(duì)他社會(huì)態(tài)度,、認(rèn)知超越的解讀。
他在《青藏辭典》中說：“《隱蔽的臉》這是一本關(guān)于‘神子’的小說,，很多人把它當(dāng)成魔幻現(xiàn)實(shí)主義之作,。也有人在其中看出了我的經(jīng)歷,，說這是一本虛幻結(jié)合的小說。主人公是半人半神,，或許這些說法都是有道理,，對(duì)于我而言，那是真實(shí)的事件,，沒有任何魔幻和神怪,。”這點(diǎn)可以看出,，他和其它少數(shù)民族作家一樣,，對(duì)整個(gè)藏區(qū)的民族歷史文化的變遷和生長，過往和現(xiàn)狀給予現(xiàn)代性的審視和反思,。在《青藏辭典》中他還有很多的解讀,，在《賄賂》中看到人性的幡然悔悟；《財(cái)神》中觀修財(cái)神者“人心不足蛇吞象”的貪婪,；《禍根》戰(zhàn)爭和暴力的禍根在于人,，人心，而非科技,?？絾柸擞呢澙放c殘暴；《秘情》里的止與《乞丐》里的純都有讓人思考的空間,，他在以民族的自覺性,，用魂的書寫，以深邃的目光透視生活的本質(zhì),，從社會(huì)的角度理性的思考對(duì)千百年來積淀的文化心理進(jìn)行反省,。能夠站在較高的層面上對(duì)民族的歷史和文化進(jìn)行深入的開掘,，并做出清醒的審視和認(rèn)識(shí),。
正如亞里士多德認(rèn)為的那樣“人是政治的動(dòng)物”，不論藏民族還是任何民族都不能夠逃離文化意識(shí)的差異和斗爭,，在追美的作品中有它巨大的包容性,，不同的生活方式、民族群體,、地位層次與傳統(tǒng)文化養(yǎng)育而成的人們不同的性格,、氣質(zhì)、心態(tài)等,，對(duì)待倫理,、道德、人生價(jià)值觀都有不同的認(rèn)識(shí)。比如《隱蔽的臉》中的多吉,、旦巴,、昂翁、楊洛桑,、呷嘎老人,、拉吾、普措和梅朵不同的心理活動(dòng),、生活軌跡,，構(gòu)成對(duì)康巴自然,、人生,、歷史、倫理,、愛情的思考,、反思，拷問尋求對(duì)社會(huì)價(jià)值構(gòu)建的超越,，并對(duì)民族文化心理進(jìn)行深刻的揭示,。（范河川）
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