甘孜日?qǐng)?bào) 2017年04月21日
——評(píng)洛迦·白瑪詩(shī)集《雪覆蓋的夢(mèng)園》
■馬迎春
《雪覆蓋的夢(mèng)園》是藏族女詩(shī)人洛迦·白瑪?shù)囊徊吭?shī)集，抒寫(xiě)她的人生感悟,、喜悅悲歡,、心靈絮語(yǔ)。整部詩(shī)集沒(méi)有情緒上的大起大落,，一切皆是娓娓道來(lái),，平靜之中蘊(yùn)含力度,，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，具有直抵讀者內(nèi)心的力量,；詩(shī)句干凈,，樸素，簡(jiǎn)潔,，清澈而不華麗,，素淡之中又顯明麗，外加藏傳佛教的浸染,，詩(shī)歌給人一種空靈的感覺(jué),，恍若山間緩緩流淌的清澈小溪，清新,，不動(dòng)聲色卻滋養(yǎng)眼睛和心靈,。
詩(shī)集中大多數(shù)詩(shī)歌都具有一種空靈的韻味兒，所謂空靈是指清新靈活,，清靜,，在洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌中表現(xiàn)在內(nèi)容和風(fēng)格兩個(gè)方面。首先是內(nèi)容上的清澈和干凈,，從這些詩(shī)篇里可以看出作者具有一顆充滿愛(ài),、慈悲、平靜的心靈,，某些詩(shī)篇里甚至表現(xiàn)出一種無(wú)欲無(wú)求的心態(tài),。洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌在內(nèi)容上體現(xiàn)出的這種空靈感，筆者認(rèn)為主要是受到了藏傳佛教思想的影響,，她以佛教的慈悲,、空無(wú)、寧?kù)o,、萬(wàn)物齊一的思想看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，進(jìn)入她詩(shī)歌美學(xué)世界的人事萬(wàn)象、一草一木,、山山水水都有一種透徹,、干凈、寧?kù)o的意味兒,，即使是寫(xiě)悲傷的情緒,，因?yàn)橛辛朔鸾獭翱赐浮彼枷氲臎_淡，也是悲而不哀,，明麗而不低沉,。
藏傳佛教思想的影響首先體現(xiàn)在洛迦·白瑪詩(shī)歌中運(yùn)用的與佛教相關(guān)的詞句上,，比如蓮花,、輪回,、姻緣、眾神,、彼岸,、靈魂、觀想,、蓮心,、梵音、金剛舞,、雙手合十,、真言、佛珠,、經(jīng)幡,、佛塔等，這些詞句因其背后佛教意蘊(yùn)的支撐,，詩(shī)人又進(jìn)行了一定程度的化用,，將之整合到自身美學(xué)世界中，成為了詩(shī)人詩(shī)歌空靈特征的構(gòu)成因素之一,。比如蓮花在佛教中被稱為“圣花”“人中好花”“稀有之花”等,，認(rèn)為是真如、佛性,、悟脫,、神圣的象征，所以佛像坐蓮臺(tái)的,、手握蓮花的,，在佛教造像中廣大為流行。佛教把蓮花比作圣潔之花,，以蓮喻佛,，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾,。由于蓮花在佛教上的神圣意義,，佛經(jīng)中把佛教圣花稱為“蓮花”，把佛國(guó)稱為“蓮界”,，把袈裟稱為“蓮服”,，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”,。蓮花一詞在洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌中出現(xiàn)了很多次,，比如《跟我一起去高原》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“跟我一起去高原吧/看風(fēng)吹草低/看神的光自天際灑落/看古寺的鐘聲里盛開(kāi)蓮花”,，這本是一首高原的頌歌,，也是詩(shī)人自身內(nèi)心的一種呼喚,，其中用了“蓮花”這一佛教意味兒十分濃厚的意象，蓮花出淤泥而不染,，象征超脫紅塵,、領(lǐng)悟、達(dá)觀等,，體現(xiàn)出的是詩(shī)人寧?kù)o,，不為悲喜所左右的心態(tài)，所以詩(shī)歌結(jié)尾這樣寫(xiě)道：“當(dāng)白晝被迎進(jìn)夜的城堡/我們便又笑著走進(jìn)下一個(gè)輪回”,，這里的白晝可以理解為青春,、生命等，白晝進(jìn)入夜的城堡,，就是說(shuō)青春逝去,，生命消亡，面對(duì)這樣的恨事,，詩(shī)人卻是笑著走進(jìn)下一個(gè)輪回,。這就是佛教空無(wú)、看透的達(dá)觀思想的體現(xiàn),，詩(shī)歌因而具有了空靈的美感,。在《筑一道籬笆》也有蓮花意象的運(yùn)用，“說(shuō)：嗡/蓮花飛舞,，眾神降臨”,；在《你的城市》一詩(shī)中，由佛教意象體現(xiàn)出的透徹,、達(dá)觀,、空靈味道就更濃了，詩(shī)人寫(xiě)道:“當(dāng)我如此觀想/天邊有螺聲悠長(zhǎng)/八瓣蓮花自心底開(kāi)放/靈魂安坐連心”,，觀想,、螺聲、蓮花,、靈魂,、蓮心等佛教相關(guān)的意象的運(yùn)用形成了詩(shī)意的玲瓏剔透之美。
藏傳佛教思想的影響其次體現(xiàn)在她詩(shī)歌的整體韻味兒上,。比如《深信》這首詩(shī),，因?yàn)榉鸾趟枷氲那秩荆w韻味兒就給人一種空靈,、透徹的感覺(jué),，詩(shī)人寫(xiě)道：“終于相信/閉上眼才能看見(jiàn)光/看清黑暗里隱匿的精靈/世界原本的模樣/萬(wàn)物在命運(yùn)深處順應(yīng)各自的姻緣//終于相信/掩住耳才能聽(tīng)清心跳/隨時(shí)光的流向踏歌而行/穿過(guò)雪山、溪流、靜默的松林/穿透虛妄迷霧/抵達(dá)自然真實(shí)的彼岸//終于相信/忘記我才能擁有靈魂/人影倉(cāng)皇,，眾神安詳/一切生長(zhǎng)與衰亡毋庸置疑/理所當(dāng)然”,，這其實(shí)寫(xiě)的是自我觀照，觀己之心,，通過(guò)觀己之心達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象看透生死輪回,、生命真實(shí)的境界,。只有閉上眼才能看見(jiàn)光,，看見(jiàn)世界的真實(shí)模樣，萬(wàn)物順應(yīng)各自的姻緣,，世間萬(wàn)物自有其節(jié)律,，悲也好，喜也好,，不是人可以改變的,，這是通過(guò)觀心而達(dá)到的對(duì)世間萬(wàn)物秩序的理解，我們說(shuō)其中或許隱含著對(duì)蒼生的悲憫之情,，但這絲悲憫掩蓋在“看透”的達(dá)觀之下了,。詩(shī)歌第二節(jié)，只有掩住耳朵才能聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳,，穿透迷霧虛妄,，抵達(dá)真實(shí)之彼岸，這是對(duì)上一節(jié)的重復(fù),，但意思更近一層,，是通過(guò)觀心達(dá)到萬(wàn)物之真實(shí)，達(dá)到彼岸,，這里的彼岸,，筆者認(rèn)為就是指的和虛妄迷霧、喧囂浮躁相對(duì)應(yīng)的理想世界,。第三節(jié)又是一次重唱,，只有忘記自我，靈魂才能顯現(xiàn),，這里的靈魂實(shí)質(zhì)上指的是超越世俗的寧?kù)o心態(tài),；通過(guò)忘記自我，深入關(guān)照內(nèi)心,，從而理解一切生滅和消亡皆是遵應(yīng)規(guī)律,，是理所當(dāng)然的。詩(shī)人由此而達(dá)到了對(duì)生命的超然性理解,，世間萬(wàn)物包括自身終將消亡,，這本是一個(gè)可悲的事實(shí)，但洛迦·白瑪從佛教觀念出發(fā)，詩(shī)歌體現(xiàn)出的卻是寧?kù)o,、透徹的心態(tài),，因理解而豁然開(kāi)朗，而不悲不喜,。
有的詩(shī)篇借助于描寫(xiě)高原常見(jiàn)的事物來(lái)表達(dá)內(nèi)心干凈,、素潔的愿望，比如《酥油花》,，中心意象是酥油花,，圍繞這一中心意象又選擇了高山、雪水等局部意象,，整首詩(shī)具有一種素凈,、雅潔、空靈的特征,。詩(shī)人寫(xiě)道：“高山頂山的雪是干凈的/雪化成的水是干凈的//水中的手是干凈的/手里的酥油是干凈的//酥油捏成的花是干凈的/花里的信念是干凈的//當(dāng)雙手合于頭頂/你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”,，這反映出詩(shī)人具有一顆玲瓏剔透的心靈，詩(shī)中描寫(xiě)的世界是潔凈的,，從里到外,，從以雪水、酥油,、手等為象征的外部世界到內(nèi)部信念都是純凈的,，最終整個(gè)塵世在詩(shī)人的精神世界得到了凈化，于是“你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”,，這是詩(shī)人內(nèi)在精神的升華,，也是詩(shī)人對(duì)世界的衷心祈望和洗禮。這是一個(gè)和喧囂浮躁的世俗世界相對(duì)照的明凈世界,。當(dāng)然,，這個(gè)干凈世界更多的是存在于詩(shī)人內(nèi)心，是詩(shī)人追求向往的理想世界,，詩(shī)人仿佛不愿意讓世俗中的任何塵埃沾染上她的詩(shī)句,，所以選擇使用干凈、簡(jiǎn)潔樸素而又充滿靈性的詞句來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感,，九行詩(shī)句里面一連使用了七個(gè)“干凈”,，可見(jiàn)她對(duì)不染塵埃的潔靜世界追求是急切的。
洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌空靈,、透徹,、達(dá)觀，這并不意味著她的詩(shī)歌只是關(guān)注自身,，只是抒發(fā)“小我”,，關(guān)注一己之超脫,，恰恰相反，筆者很欣喜地看到詩(shī)集中也有一些篇章將眼光投射至身外,，關(guān)注蕓蕓眾生,，雖然這并不是詩(shī)歌主要的基調(diào)，也是只占了很小的一部分,。這體現(xiàn)了作為一位詩(shī)人的使命感,，從某個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)人是時(shí)代的表達(dá)者,，作為詩(shī)人必須將一己之感受與時(shí)代,、整體社會(huì)人生的脈搏相接續(xù)。一位詩(shī)人只有從“小我”的束縛中解放出來(lái),，體現(xiàn)出“大我”的品格,，才成其為真正的詩(shī)人,。這方面最明顯的例子就是《這個(gè)春天,，寫(xiě)給玉樹(shù)》這首詩(shī)歌，這是寫(xiě)給震區(qū)的哀歌,，感嘆生命無(wú)常,，“脆弱的生命里/究竟能真正擁有什么/得到或失去，生或死/一切淬不及防”,，詩(shī)人對(duì)遭受災(zāi)禍的人們抱有深刻的同情,，“孩子啊，請(qǐng)不要害怕/那座由分離的悲痛堆起的山/你的淚每滴下一次/我們的淚也滴下一次”,，從詩(shī)中我們也看出詩(shī)人是悲痛的,，但是在詩(shī)歌結(jié)尾又因佛教觀念的介入而超脫出來(lái)了，“我愿意相信/在另一個(gè)世界里/你們放牧,、耕種,、修建佛塔和廟宇/平靜地等待某一天親人的團(tuán)聚”，這是詩(shī)人衷心的期盼和借助于佛教來(lái)時(shí)觀念的自我慰藉,。在《這一刻,，也說(shuō)快樂(lè)》這首詩(shī)中，開(kāi)頭似乎格調(diào)稍顯低沉：“總要揭開(kāi)夜空的面具/才能發(fā)現(xiàn)一些不被袒露的恐懼”,，“微光閃現(xiàn)/火或冰自天而降”,，但是詩(shī)人很快借助祖先箴言超脫出來(lái)，“祖先的箴言從靈魂深處傳來(lái)/只有把心緊貼大地,，才能聽(tīng)懂/人們都說(shuō)快樂(lè),，這一刻/閉了眼閉了心，也說(shuō)快樂(lè)/說(shuō)請(qǐng),，允許眾生/皆能得自由與快樂(lè)”,，人們都說(shuō)快樂(lè)，但是詩(shī)人所說(shuō)的快樂(lè)顯然不同，她要求的是：眾生都得自由和快樂(lè),，這是由己及人,，由小我到大我的蛻變?！赌靖翊氲男摹愤@首詩(shī)同樣表達(dá)了對(duì)眾生的關(guān)注,，她盛贊木格措接納、包容一切,，安靜如初,，平等對(duì)待萬(wàn)物，“云躲在水草間穿梭/飄動(dòng)的樹(shù)干上綴滿沙石/游魚(yú)追逐著粉色杜鵑/虛幻和真實(shí)在你心里交融/相親相愛(ài)/你賦予他們同樣的存在”,，這實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)眾生平的呼吁和訴求,，所以結(jié)尾詩(shī)人寫(xiě)道：“若是可能/請(qǐng)將你之心放入這世間/它定會(huì)擁有/和你一樣的靜與凈”，由對(duì)木格措的擬人化描寫(xiě)擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)塵世蕓蕓眾生潔靜安寧的祈盼與呼吁,。反觀文學(xué)史,，屈原、杜甫,、辛棄疾,、陸游等偉大詩(shī)人，他們的作品都是時(shí)代風(fēng)云的集中體現(xiàn),，因而能千古流傳,。所以文學(xué)，無(wú)論是詩(shī)歌,、小說(shuō),，還是散文，不能僅僅面對(duì)詩(shī)人自身,，必須走出個(gè)人情緒的小圈子,，將個(gè)人體驗(yàn)和大世界融合，這才是一條光明大道,。
洛迦·白瑪詩(shī)歌的明麗,、潔靜和空靈還體現(xiàn)在干凈、簡(jiǎn)潔,、充滿靈性的語(yǔ)言運(yùn)用上,。總體的語(yǔ)言風(fēng)格是干凈,、明晰,、簡(jiǎn)練的，并不華麗,，但是時(shí)有巧妙驚奇之處,。比如在《就這樣活著》這首詩(shī)中,，最末幾行詩(shī)句就給人驚喜，“我在輪回里行走/左手觸摸世間的夢(mèng)/右手輕撫夢(mèng)里的世間”,，這真是人間如夢(mèng)夢(mèng)如人間的真切感受,！《懷舊》這首詩(shī)歌從構(gòu)思到語(yǔ)言的運(yùn)用都很巧妙，詩(shī)歌只有短短八行,，整個(gè)給人一種輕盈,、靈動(dòng)之感，“季節(jié),、花瓣,、笑臉/那年、那月,、那夜晚/在眼前,，在心間/慢慢吐出絲/一圈又一圈/一層又一層/結(jié)繭/裹住余生”，詩(shī)人將懷舊比喻成吐絲結(jié)繭,，化抽象為具象,，化不見(jiàn)為可見(jiàn)；懷舊的情緒就像絲線,，一圈一圈,，一層一層,，結(jié)繭,，裹住余生。雖然從格調(diào)上將這首詩(shī)歌并不是這本詩(shī)集的代表性作品,，但是其在構(gòu)思以及語(yǔ)言的運(yùn)用上較有代表性,，從中可見(jiàn)詩(shī)人語(yǔ)言運(yùn)用上是由較高水準(zhǔn)的。
整本詩(shī)集表現(xiàn)出以上所說(shuō)的優(yōu)點(diǎn),，但是也有可以提升的空間,。首先，從這本詩(shī)集來(lái)看,，筆者認(rèn)為洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌輕盈,、靈動(dòng)、飄逸有余而開(kāi)闊度不夠,，厚重感尚需加強(qiáng),。雖然如上文所說(shuō)，有一定的反應(yīng)“大我”的作品,，但是詩(shī)集中絕大多數(shù)都是表現(xiàn)自身的小情緒,，反映的是個(gè)人的小圈子，格局和氣度較為狹小,，在今后的創(chuàng)作中如能在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中更多地融合進(jìn)時(shí)代社會(huì)人生,，加強(qiáng)厚重感當(dāng)會(huì)更好,。其次，進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)言錘煉,。詩(shī)集的語(yǔ)言總體上干凈,、簡(jiǎn)潔、有靈性,，但是作為詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)講,，有時(shí)顯得韻味不足，尚需要進(jìn)一步取長(zhǎng)補(bǔ)短,，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和錘煉,，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用。相信經(jīng)過(guò)認(rèn)真磨練,，洛迦·白瑪?shù)脑?shī)歌會(huì)越寫(xiě)越精彩,。
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