■ 格絨澤仁
環(huán)境保護中的“環(huán)境”一詞,，是指人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的整體,。環(huán)境保護是人類協(xié)調(diào)自己和環(huán)境的關(guān)系,，解決各種環(huán)境問題,，保護改善環(huán)境所進行的一切活動,。人類生活在地球母親的懷抱,，當我們的活動違背自然規(guī)律時,，就會對環(huán)境造成一定程度的破壞,，從而產(chǎn)生了環(huán)境問題,。莎士比亞曾深情地贊頌人類是“宇宙的精華，萬物的靈長”,，然而有些時候由于人類物欲的過度膨脹和盲目無限制的活動,，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，大自然警鐘長鳴，洪水,、酸雨,、泥石流、沙塵暴,、大氣污染等一系列災(zāi)難向人類敲響著警鐘,。
藏民族生活在素有“世界凈土”之稱的青藏高原，自古以來就特別強調(diào)重視環(huán)境與人休戚相關(guān)的道理,。特別是佛教傳入青藏高原后,，對藏民族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。佛教是為使六道眾生脫離輪回之苦這一目標而建立起來的宗教,，佛教徹底否定有主宰宇宙萬物的造物主的存在,，佛教的道德不是維護神權(quán)的道德，它尊重大自然,，要求人們愛護一切生物,，維護生態(tài)平衡。正如美國哲學家桑搭亞那所說：“任何一個健全而又有生命力的宗教,，無不有其獨具的特異之點”,。大凡佛教的經(jīng)典著作，無不要求人民愛護大自然和所有生物,，要求一切眾生和睦相處,，共同創(chuàng)建美好和諧的生活環(huán)境。著名的噶舉巴大師嘎瑪恰明撰寫的《地神懺悔集錄》,，可以說是西藏較為經(jīng)典性的環(huán)保學著作了,，它以具體的事理、形象生動的語言向人們說明了生態(tài)平衡的極端重要性和破壞,、污染環(huán)境對人和其它生物帶來的危害性,。緣于佛教慈悲為懷的道德要求，藏族人民的環(huán)境保護觀在日常生活的衣食住行和言談舉止中是隨處可見的,。
他們非常熱愛各種生命,，一般不輕易殺生。一只小小的昆蟲在他們的眼中也顯得和人一般平等,。藏民上山時,，假如身上帶有食物就會把糌粑、奶餅等用手搓成細末,，撒在有昆蟲鳥類或有蟻巢的地方喂食它們,。藏族先民禁忌捕魚、打獵等,。漁夫、獵人、屠夫等會被人們視為罪孽深重之人,，至今在藏區(qū)從事這類行業(yè)的人極少極少,，除非為生計所迫。在藏區(qū),，很多村莊和牧場附近的江河湖泊里魚類繁多,，有佛教信仰的人絕不會去侵害它們。佛教不管何種教派的寺廟都無一例外地嚴禁在寺廟所在地附近的山林或者河里狩獵和捕魚,。在很多國家和地區(qū),，老鼠和蝗蟲是公認的“害群之物”?？捎腥さ氖?，老鼠和蝗蟲在西藏卻會得到人們的尊敬。不僅無人侵害它們,，老鼠還被美其名曰：“美麗的姑娘”,，蝗蟲也被認為是一個佛教徒的化身。藏民當然知道老鼠和蝗蟲有時會對莊稼,、農(nóng)作物造成的危害,，可出于信仰和天性里寬容慈愛的品性，所以沒有人愿意將它們捕殺,。正如達爾文所說的“物競天擇,，適者生存”和更敦群培大師的“無眼螻蟻為了安適勞累，無肢之蟲為了安適掙扎,，大凡一切有生命者,，爭先恐后皆為安適奔波”。不管是人類還是其它生物,，為了各自的生存和渴望,，難免會造成彼此間的利益沖突，就像人類為了自己的生存和欲望,，已使很多動植物種類瀕臨滅絕,，那些老鼠和蝗蟲為了它們自己的生存，對我們造成一些影響那是完全能夠理解的,，關(guān)鍵在于我們持何態(tài)度了,。
就環(huán)保而言，西藏人的環(huán)保觀念千百年來根深蒂固,。所以,，至今原始森林依舊蔥蘢，江河湖泊潔凈無污,，雪山純潔,，草場豐盛,，野生動植物資源十分豐富而被世人稱為“藍色地球上的最后一塊凈土”，“最后的香格里拉”等,。藏族人民也為人類的環(huán)保事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻,。據(jù)說，古代藏族人民在莊稼地里把金,、銀,、銅、鐵等細物裝在土罐里,，然后掩埋以使土壤中的各種元素的分布不致于失衡而導致土壤的變質(zhì),。在農(nóng)用肥料方面，藏族自古以來就十分重視畜類的糞便和枯枝干葉等的收集與處理,，由于用這些自然肥料孕育的糧食中沒有任何化學藥劑和化學物質(zhì),，所以不會對人體產(chǎn)生不良影響。藏族最忌諱在灶里或火堆里焚燒一切骯臟的東西如塑膠和爛布,、毛發(fā)等,，以防污染空氣。到過西藏或生活在藏區(qū)的人可能都知道,，藏民族凡是舉行什么宗教儀式或迎上什么吉慶日子（吉兇皆可）都會煨桑煙以示慶?；蛘咂矶\等。煨桑一詞中的“桑”即藏文譯音,，意為清除,、凈化之意。煨桑的目的就是為了凈化污濁的空氣,，好比現(xiàn)在的“空氣清新劑”,。煨桑時點燃預(yù)先堆放好的柏枝（松樹枝也可），上面撒上糌粑和酥油的摻和物,，就會有一股濃烈的香味撲鼻而來,，使空氣也顯得格外的清新和香氣撩繞。煨桑這一習俗原是苯波教的一種儀式,，后佛教興起取代了苯波教,，這一習俗被佛教吸收而逐漸成為其一宗教儀式延用至今。關(guān)于佛苯相融的例子還很多很多,，此不贅言,。
佛苯相融的特色也使藏傳佛教比其它地方的佛教顯得更具環(huán)保特色了。苯波教也強調(diào)人們在尊重自然和愛護自然的同時合理地開發(fā)和利用大自然,，它在談到關(guān)于宇宙的構(gòu)造形態(tài)時說：“宇宙由一個具大的蛋體所構(gòu)成,，蛋體的核心是眾生，蛋的外殼就是保護這些眾生的氣體”,。它宣揚一切眾生都生活在這個外殼的護圍里,，所以產(chǎn)生了苯波教著名的“外殼內(nèi)心”這一哲學觀,。它提醒一切眾生，如果不保護好這個外殼,，生活在外殼里的眾生就會有唇亡齒寒的危機,。
目前，環(huán)境已成為全世界所關(guān)注的一個焦點和共同討論的問題,，環(huán)境問題的產(chǎn)生迫使全世界各國人民不得不把它以關(guān)系人類自身生死存亡的一大問題來抓。1972年6月,，聯(lián)合國就環(huán)境問題與各成員國協(xié)商成立了聯(lián)合國環(huán)境計劃署（UNEP）,，在會議上通過的《人類環(huán)境宣言》指出：“保護和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界各國人民的幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任,。”隨后各國政府相繼制定了環(huán)境保護的法律法規(guī)并成立了相關(guān)機構(gòu),。這表現(xiàn)了人類對環(huán)境問題的新覺醒，以此為轉(zhuǎn)折,，人類開始把注意力從工業(yè)環(huán)境,、城市環(huán)境轉(zhuǎn)向自然環(huán)境，探討環(huán)境污染和生態(tài)破壞對整個生物圈的影響,，研究以預(yù)防為主的措施,。
當前，環(huán)境問題的特點是人類文明對環(huán)境的開發(fā)利用達到空前的程度,，一些發(fā)達國家對環(huán)境治理取得一定的成效,，但仍然存在或產(chǎn)生了一些新問題；而一些發(fā)展中國家急切改變貧窮落后狀態(tài)的愿望與行動,，加劇了生態(tài)破壞和環(huán)境污染,。目前，環(huán)境以及環(huán)境相關(guān)的問題可以綜合為：（1）人口問題,；（2）大氣污染,；（3）物種瀕危；（4）水資源短缺,；（5）土地沙漠化,；（6）“綠色屏障”銳減，世界森林面積一直減少,；（7）水生生態(tài)危機,，江河、湖泊,、海洋受廢物,、有毒化學物質(zhì)、泄油及其它污染物的危害正日益加重,；（8）廢棄物難題等,。這些環(huán)境問題強烈地制約和影響著人類經(jīng)濟的發(fā)展,，甚至明顯地危及人類的生存。由此可見環(huán)境問題的嚴重性和急待解決的緊迫性,，但是環(huán)境問題的解決和環(huán)保事業(yè)任重而道遠,，需要全世界的人民和各國政府團結(jié)一致地去完成。
