《甘孜日報》 2013年12月09日
藏族唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng)新在雪域大地并沒有停止腳步,，相反仍在繼續(xù)蓬勃發(fā)展,。西藏大學(xué)藝術(shù)系教授，唐卡藝術(shù)國家級傳承人旦巴繞丹,，西藏工藝美術(shù)家協(xié)會副會長,，拉薩美術(shù)家協(xié)會副主席邊巴,，西藏拉姆拉綽藝苑一級唐卡大師多吉頓珠，西藏唐卡繪畫大師次仁旺加等等一批有民族責(zé)任感和事業(yè)心的畫家一直在努力探索,，辛勤實踐,。他們在唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，材料（畫布,，色彩）,，技法（油畫，國畫表現(xiàn)技法）,，形式創(chuàng)新（采用國畫工筆,，寫意；油畫寫實形式,；馬賽克形式等）,，民族風(fēng)格，時代感等諸多方面進(jìn)行著不同的探索創(chuàng)新,。一些在藏區(qū)工作的漢族美術(shù)家也積極地加入了探索創(chuàng)新的隊伍,。如，西藏美術(shù)家協(xié)會主席韓書力就是這方面的典型代表,。他在談到自己的藝術(shù)創(chuàng)作時說：“我把學(xué)到的中國繪畫或者漢地繪畫的知識,、技能和西藏傳統(tǒng)的繪畫，進(jìn)行了融合,，形成自己的所謂的一些語言,，或者所謂的風(fēng)格。”美術(shù)評論家余珈先生評論韓書力獲獎大作《邦錦美朵》時說：“他的定位定向都恰到好處——在東方文化深厚基礎(chǔ)上站穩(wěn)腳跟,，擇取西方文化的些許因素取長補短,，置于雪域西藏這一獨特的文化中烹調(diào)，始有人類精神食譜中前所未有的美味佳肴”,。
回望藏漢美術(shù)家們的探索創(chuàng)新之路,，喜憂參半,，感到還有許多值得我們反思的地方,。當(dāng)前,，我們正處于轉(zhuǎn)型時期，思想文化多元,，畫壇迷惘,、權(quán)威飄搖、人心浮躁,、誠信游離,、炒作頻頻、市場虛熱,；一些人學(xué)習(xí)傳統(tǒng),，淺嘗輒止，學(xué)了點皮毛就沾沾自喜,，甜俗媚世,、投機取巧、恭頌爭寵,、精神蒼白,、肩扛大師旗幟，招搖撞騙,；一些人在急功近利的商業(yè)推動下,，認(rèn)為手中的大把鈔票就能論定作品的藝術(shù)價值。妄為撒野,、神氣活現(xiàn)地在中國美術(shù)界東奔西走,，身后竟跟著一大串唯唯諾諾之輩；一些人文人相輕,、相互攻訐,；一些人充當(dāng)?shù)豆P吏，一味吹捧,，胡謅亂咧,，鮮有正直直舒胸懷；如此等等不一而足,，嚴(yán)重影響制約了唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng)新,。
自由探索創(chuàng)新是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力。自由探索創(chuàng)新更是永葆藝術(shù)之樹長青的原動力,。但是,，怎樣才能使創(chuàng)新保持正確的方向，怎樣正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系,，當(dāng)前唐卡藝術(shù)繼承創(chuàng)新中應(yīng)當(dāng)注意哪些問題,，仍需我們深思探討。我以為，藝術(shù)創(chuàng)新必須注意以下一些問題：第一,，創(chuàng)新的根基在于繼承傳統(tǒng),；第二，藝術(shù)家要熟諳本專業(yè)的藝術(shù)語言,，所謂功深百煉,；第三，藝術(shù)家要在對人類藝術(shù)宏觀把握思考中對其藝術(shù)價值進(jìn)行判斷,，從而找到創(chuàng)新點以及相應(yīng)的創(chuàng)作方法,；第四，藝術(shù)創(chuàng)新必須建立在對生活的深刻體悟和對人民深厚的情感上,，要把握時代發(fā)展的脈搏,，吸取前人經(jīng)驗，融入時代精神,。
什么是傳統(tǒng),？傳統(tǒng)絕不是一個物化的摡念，繼承傳統(tǒng)也不能老掛在口頭上,。對傳統(tǒng)我們必須進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究,，探索傳統(tǒng)藝術(shù)生成的時代背景和精神內(nèi)涵，思考它給當(dāng)代帶來的價值,，給創(chuàng)新帶來的啟發(fā),。繼承傳統(tǒng)絕不是全宜之計，應(yīng)該是一種文化自覺,。我們應(yīng)該在文化自覺中認(rèn)識傳統(tǒng),。
可惜，部分同志對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)重視不夠,，即或是學(xué)習(xí),，也是零星的，不是系統(tǒng)的,；是表面的不是深入的,；是局部的不是全面的。這樣當(dāng)然就不能全面而準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的特色,，從而找到各種藝術(shù)水乳交融的切入點,，創(chuàng)造出一種新的繪畫語言，創(chuàng)作出既有民族特點又有現(xiàn)代氣息的真正被廣大民眾認(rèn)可的新藏畫,。
我們主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng),，但不是讓傳統(tǒng)束縛我們的手腳。我們要立足傳統(tǒng),，但又要走出傳統(tǒng),。立足傳統(tǒng)就是要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng),，走出傳統(tǒng)就是不淹沒在傳統(tǒng)里。思想精神上和藝術(shù)實踐中絕不囿于成法,，仍能以自由探索的精神,，獨立的學(xué)術(shù)視野，海納百川的膽氣,，吸收一切外來優(yōu)秀文化的精髓,，不斷演進(jìn),，讓自己的個體生命和藝術(shù)生命永遠(yuǎn)充滿生命活力,。
創(chuàng)新也不能僅僅停留在材料，技法等層面,。當(dāng)今畫者如毛,，成者如麟角。僅僅嫻熟于線條運行,，色彩搭配,，機理效果，取象選境等技巧,，充其量也只能成為一個高明的畫匠,。藝術(shù)的不朽，不在于形式美,，而在于其內(nèi)在的生命力,。沒有內(nèi)蘊深邃的文化哲理，思想精神,，不滿懷善良,，純真和悲憫，不重視畫品和人格的修煉,，藝術(shù)境界是不會高的,，是不可能成為真正的名家大師。
承載著中華文明渾厚歷史積淀的藏文化,，其優(yōu)秀精華部份,，鑄就了中華民族的偉大精神。然而,，文化是需要傳承的,，更需要不斷變革突破，不息奮斗,，推陳出新,，才能永葆活力。每一個時代的藝術(shù)家都肩負(fù)著創(chuàng)新與發(fā)展的使命,，而我們這一代藝術(shù)家的使命更為艱難,，道路更為坎珂。作為當(dāng)代藏族畫家，置身在這個急劇變革的大時代,，如果我們不能把支持開放進(jìn)步,，反對保守落后作為我們最基本的道義選擇，如果我們憂讒畏議,、曲學(xué)阿世,，不能把自己推向更廣博的思想空間，甘于寂寞,、清心寡欲,、堅守藝術(shù)圣地，潛心學(xué)習(xí),，用世界各民族的優(yōu)秀文化滋養(yǎng)自己,；不敢提筆去大膽探索實踐，海納百川,、兼容并蓄,、勇闖禁地、張揚個性,，我們又有何顏面奢談我們在追求真理,，追求真、善,、美,？有何資格以自己的藝術(shù)去參與道德信仰的重塑和呼應(yīng)崇高民族精神的召喚？
一個畫家如果精神缺鈣,，充當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)貴恭順奴仆,，熱衷于追名逐利，充當(dāng)文化掮客,；熱衷于在銅錢眼里打滾,，基本的道德信念被功利主義擊潰，就會在現(xiàn)實世界唯利是圖的誘惑里迷失方向,，思想上很難達(dá)到生命存在的更高層次,。沒有了那份對人類社會普世價值觀的堅定信仰，靈魂就會滑向猥瑣的低洼,。那么立身如敗,、百事瓦裂，這個畫家的藝術(shù)在繪畫史上是沒有多大意義的,，只是一個匆匆來去的時尚過客,。生前炒作不斷，死后煙消云散,；生前一畫炒成萬金,，身后成為廢紙一堆,。
真正的藝術(shù)家努力使自己飽含著執(zhí)著和希冀，在作品中去深刻地表現(xiàn)描繪物象內(nèi)在的生命本質(zhì),。同時,，以謙卑的心情和魂的饑渴，期求著藝術(shù)上的精神之旅,，義無反顧地去追尋人性荒原中的一片綠洲,。這個追尋跋涉的過程，正是生命意義和藝術(shù)意義的全部所在,。我期待這樣的畫家和作品的誕生,。(全文完)（扎西次仁）
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