■賀先棗
康定城“三山夾峙,，二水分流”,，還有個的說法是“三山環(huán)抱，二水中流”,。三山是跑馬山,、郭達山,、子耳坡，二水是雅拉河,、折多河,。康定城這地方最先的地名叫做“達折多”,，其實,，這里的“多”的音譯似乎譯為“奪”的發(fā)音更為接近藏語發(fā)音。地名叫做“達折奪”,，其本來的含義是“兩水交匯之地”,。
在郭達山腳下，雅拉河,、折多河合二為一,，順山谷奔涌而下，去了大渡河,。兩條河流相逢的山溝里沒有寬敞平坦的地方,，在這樣的地方建造城池似乎不合常理。但仔細想想,，卻也不無道理,。康藏高原上山高峽深,，行路困難,。沿著水流的方向找到通向外界的道路自然在情理之中,。
有一些人們漸已忘記的說法或對地方、事物的稱謂,，也可以看出這個推論有依據(jù),。例如“雅拉河”，曾經人們對這河流的稱呼是“雅拉登各”,，譯成漢話大約意為“通向雅拉的門”,，這條河從北面雅拉神山、大炮山流出,，沿水流逆行,，北去可以通往現(xiàn)在人們所熟知的“康北”一帶及丹巴、大小金川一帶地方,。
再如“折多河”曾經也有“木雅登各”的稱謂,，意為“通往木雅的門”，這條河從南面而來,，沿山谷沖出,，抵達康定。逆水流上行,，最先可以到達的地方就是歷史上“木雅”主要的區(qū)域,，也是去康定人們所說的“關外”康南、康北及九龍一帶的必經之地,。
而當兩條河的康定郭達山下匯合后,，這河流便被稱為“甲域登各”，意為“通向漢地之門”,。事實也是如此，順這條河流走向,，便是去了漢族地區(qū),。
無論是“雅拉登各”、“木雅登各”,，還是“甲域登各”,，這些沿河的地方，都成為了現(xiàn)代人修公路的首選地,。沿河的道路,，從古至今都是人們來來往往的通道。順著水流,，從“大炮山”,、“折多山”、“雅家埂”和瓦斯溝幾個方向來,，康定城所在的這條山谷恰好處于一個中心點,，成為了人流,、貨物的中轉地。
于是,，因為交通,、交往，在這兩條水流相逢的地方就具備了成為一個人們集聚地的重要因素,。據(jù)一批對康定歷史有研究的專家說,，在明代，沿雅拉河,、折多河沿岸,，有牧人放牧牛羊，同時也種植一些耐寒的蔬菜,。過路的客商便在這些牧人居住的地方“打尖”,。張央先生認為，史書上有時寫成“打煎爐”,，有時又寫成“打箭爐”可能是從“打尖路”的叫喊聲轉化而來的,，他認為“打尖路”就是路邊喝茶、休息片刻的地方,。所謂“打尖”,，就是休息一下，吃點東西,。久而久之,，來往旅人商販一到此地，就情不自禁相互招呼：“打尖羅”,！因此,，張央先生懷疑后來的“打煎爐”、“打箭爐”的稱謂其實也是“打尖羅”的諧音,。
但,，這種說法并不能讓所有人都信服。現(xiàn)在一般的人都相信,，所謂的“打箭爐”不過是藏語“達折多”的諧音,，卻又因為藏語譯為漢話后的發(fā)音問題，才把“達折多”喊成了“打煎爐”,、“打箭爐”,。
其實，“打煎爐”,、“打箭爐”這樣的稱謂也有先后的區(qū)分,。在明代，《太祖實錄》及《明史》上記錄的都是“打煎爐”。而把“打煎爐”改稱“打箭爐”,，是在清朝康熙19年（公元1680年）,，刑部的奏疏中才有了“打箭爐地方”的記載，此時才把“打煎爐”改為了“打箭爐”,，至此,，才把“打箭爐”的稱謂固定了下來。
從最先把這個地方叫做“達折多”,，在文字上以“打煎爐”來表達,，再到把這個地方又稱之為“打箭爐”，其間經過了一個漫長的歷史時期,。“達折多”這個稱謂出現(xiàn)的時期已不可考,，“打煎爐”、“打箭爐”這個地名見諸文字,，出現(xiàn)在史書上的時間在明朝永樂五年（公元1407年）,，龔伯勛先生等多位學者專家認為，從那時起,，明正土司“領受長河西魚通寧遠軍民宣慰使司”后,，康定成為了明正土司駐牧之地，其時,，康定之名始稱“打箭爐”,。
最先的說法“達折多”，指的是康定城所在地的地形地貌,，是對自然環(huán)境的直接表達,。到了說成是“打尖路”，就明顯有了人類活動的痕印,，而到了說成是“打箭爐”,，人文的因素明顯大為增加，以至于忘記了“打箭爐”本是“達折多”之音轉化,。乃至于望文生義,，就又與另一個牽強附會的傳說有些關聯(lián)。
傳說,，三國時期,，諸葛亮南征,，多次生擒孟獲,，于是有了“七擒七縱”的故事，最后一次釋放孟獲時,，雙方議定,，獲釋后的孟獲應退“一箭之地”，并且永不再犯蜀國邊境。諸葛亮事先派遣一名叫做郭達的將軍,，到“達折多”地方安爐造箭,，并將一支巨箭安置于一處高山頂上。釋放孟獲時,，諸葛亮當眾朝南射出一箭,，然后尋找這支箭落在何處，以箭落之處劃界,，沒想到這一箭射了那么遠,，孟獲只好退到了遠離蜀國地界以西很遠的地方。
以歷史小說《三國演義》來看,，“七擒孟獲”之地并不是康定這一帶,，如果說真發(fā)生過“七擒七縱”的故事，也是在氣候比較熱的地方,，要說是云南或者說四川西昌一帶還有點相類,，康定的氣候不熱，與《三國演義》中描寫的發(fā)生戰(zhàn)爭的環(huán)境也無相似的地方,。但傳說就是這樣的,，并且還有人津津樂道。作為歷史這并不真實,，作為傳說卻極富戲劇性,。不過，這個傳說卻告訴人們,，漢族人的文化在這個地方傳播也有些年頭了,。
康定城中原有一座“郭達將軍廟”，據(jù)說就是紀念郭達將軍而修建的,。根據(jù)清朝乾隆時期,，曾經是四川總督的孫士毅寫的《郭達將軍廟》詩來判斷，這座廟起碼在乾隆時期就已經存在,。傳說,，郭達將軍為了把巨箭背上山頂插好，累得口吐鮮血,，死后人們修廟紀念他,，是念他忠勇。
就這樣,，人們把一個傳說里的情節(jié)：郭達在此地安爐造箭作為一個地名的解釋固定下來,，說，這就是“打箭爐”的來歷,。并由此再派生,，把“打箭爐”簡稱為“爐城”，總之是與火爐有關了。
卻又有了另外一種說法,。說,，康定這個地方，地形有些獨特,。折多河如一撇,，雅拉河如一捺，一邊跑馬山是一點,，另一邊郭達山是一點,，幾個筆劃寫下來就是一個“火”字，所以舊時康定火災多發(fā),，因此,，才有了“爐城”一說。為了破解,，遠在清朝時代,，根據(jù)高人指點，民眾出錢出力,，在郭達山腳修建了一座“魁星樓”,，在這一捺的一點旁再加上一點，“火”字就不再是“火”字了,，希望以此免除了康定頻發(fā)的火災,。
談及康定地形，格桑曲批先生卻說：康定的跑馬山,、郭達山,、阿里布果山其實原先是安放在“地獄里的三個灶石”，康定冷,，與這個原故有關,，無論是什么人只要在康定居住三年后，即使到了地獄也不再受寒獄之罪了,。
但是,，對康定原來的稱呼“達折多”也好、“打箭爐”也罷,，還有別的一些說法或者說解釋,。
楊嘉銘先生認為：“達折多”其實還含有“好絲綢”之意，在這個地方除了茶馬互市,，還是能做買賣綢緞的地方,。騫仲康先生則認為：“達折多”除了含有“比試射箭之地”的意思外，還有“樹有經幡的谷地”這樣的含義,。近些年來隨著對格薩爾文化現(xiàn)象的重視,，出現(xiàn)了一種較新的說法認為，這種說法認為“達折多”之含義是,，格薩爾王安放了“三個石頭燒茶的地方”之意,，跑馬山、郭達山,，子耳坡這三座山就是那三個石頭,。
而在藏傳佛教信仰者中間，好多人都認為“達折多”就是“二水交匯的寶貝地”,，因為,，環(huán)峙康定周邊的三座山，其實是藏傳佛教“密宗事部三怙主”,，即,，西面的子耳坡是“文殊菩薩”（降米揚）道場；東南面的跑馬山是“觀音菩薩”（薩內惹）道場,；東北邊的郭達山是“夏諾多吉”（護法金剛菩薩）道場,。康定是有佛和菩薩庇護之地,，自然就是福地,。
一個有趣的現(xiàn)象是，如康定這樣,，對本為同一個地方卻有多種說法或解釋的城鎮(zhèn)可能不多,，而且這些說法和解釋還各自有自己的理由。在事實上,，并沒有出現(xiàn)過一種說法或者解釋一定要別的說法和解釋服從自己的現(xiàn)象,。各說各的，各自存在,，這就是康定了,。費孝通先生在他的《關于我國民族識別問題》著作中有過這樣一段話：“我們以康定為中心，向東和向南大體上劃出一條走廊,，這條走廊中一向存在著語言和歷史上的疑難問題,，一旦串聯(lián)起來，有點像下圍棋,，一子相聯(lián),，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間,，沉積許多還活著的歷史遺留,，應當是歷史和語言科學的一個寶貴園地”。
康定,，作為這條民族文化走廊的重要節(jié)點,，南來北往的人群,，東去西到的文化都會在這個地方相逢，從而形成了康定特有的文化現(xiàn)象,。各種文化能夠相互尊重,，同在一地而不互相排斥，反倒能在融會貫通后形成一種既有原來文化影響,，又有了嶄新面貌的一種屬于康定這個地方的地域文化,。從對康定原有地名“達折多”和“打箭爐”不同解讀中，也能體會到這康定地域文化的包容,，開放,，對這方水土文化所具有的強勁生命也可窺見一斑。
