■ 劉澤華
“以人為本”四個字家喻戶曉。在一般人的印象中，儒家論述這種思想的文章比較多,，而法家的相關(guān)論述似乎很少,。其實，法家思想中也有以人為本的內(nèi)容,。
《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也,，以人為本,，本治則國固,，本亂則國危”,。這表明，“王”“霸”“霸王”等概念,，在春秋時期就提出來了,。戰(zhàn)國時期，“霸王”作為褒義詞使用得很普遍,?？住⒛珜?ldquo;霸”基本上是肯定的,?？鬃诱f：“管仲相桓公，霸諸侯,，一匡天下,，民到于今受其賜。”在孔子眼里,，“王”與“霸”沒有明顯的對立,，但“霸”指諸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍遜一等,。其后,，“王”與“霸”分化為不同的政治路線。商鞅游說秦孝公,，就明確分出帝道,、王道與霸道，王道行禮,，霸道行法,。孟子把“王”與“霸”視為對立的政治路線，認為“霸”是對“王”的破壞與否定,；“以力假仁者霸”,，即行霸道者將講仁義作為招牌和旗幟，實質(zhì)上是用武力說話,。在董仲舒以后,，“王”與“霸”對立成為儒家的主流觀念。
法家則在很大程度上認為“王”與“霸”相通,，霸王之道的目的是“爭人”,。《管子·正世》中說：“夫爭天下者,，必先爭人,。明大數(shù)者得人,，審小計者失人。得天下之眾者王,，得其半者霸,。”這里雖區(qū)分了“王”與“霸”，但兩者不是對立的,，而是等次關(guān)系,。“爭人”需要以利為紐帶，讓百姓獲得切實利益,；反之,，不考慮民利，一味盤剝,，只會引起百姓的逆反,。說到利，最重要的是賦役問題,。法家明確提出“度量”概念,，并用“度量”關(guān)系去分析和說明政治的治亂。韓非子提出“論其稅賦以均貧富”,?！墩馈菲晚n非子都把“度”“度量”稱為“齊”。所謂“齊”,，就是既不能“急”,，也不能“緩”，要適中,。這與孔子所說的“因民之所利而利之,，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之,，又誰怨,？”意思基本相同。
愛民,、利民,、惠民、富民,，這是儒家和法家都認可的主張,。法家主張凡事要依法行事、一斷于法,，把法作為察言,、觀行,、考功,、任事的準繩；并從不同方面說明法是固定化的程序，是從個別事物中抽象出來的關(guān)于事物的一般,、普遍的規(guī)定,，因此又將法稱為事之“常”。同時,，法家有很多關(guān)于君主高于法的論述,。《管子·君臣上》說：“主畫之,，相守之,；相畫之，官守之,；官畫之,，民役之。”所以從根本上說,，法家所謂法治其實是人治,；法家所認定的是等級法，沒有在法律面前人人平等的意義,。
法家論述以人為本,，根本目的是“用民”?！豆茏?middot;法法》中說：“計上之所以愛民者,，為用之愛之也。”《商君書·算地》說得更直白：“夫治國者,，能盡地力而致民死者,，名與利交至。”也就是說,，治國者講愛民,、利民等不過是手段，目的在于用民,。法家是“力”的謳歌者,，當時是拼“力”的時代。一個國家進不能攻,、退不能守,，即使有賢明君主，也不能不屈服于強國,。力量不是從天上掉下來的,，而是藏于民間。君主用賞罰的目的就在于利用民力,。其實孔子倡言道德,，也是為了使民,，正如他所說的：“惠則足以使人。”在使人這點上,，儒法有相通之處,。我們今天講以人為本，可以批判吸收法家愛民,、利民的思想,，但一定要摒棄其中包含的使民、用民的功利思想,。
