■ 趙曉耕
從法律與道德的關(guān)系來看,，很多法律所關(guān)注的問題也是道德問題,。法律以嚴(yán)格的條文確立懲罰標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人們的行為，同時法律也應(yīng)體現(xiàn)教人向善的目標(biāo),，在道德意義上使人們樂于朝著法律預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn),。這說明,，立法也需要高超的藝術(shù)。
例如,，“路不拾遺”屬于我國傳統(tǒng)道德的一項要求,，但怎樣對待遺失物所有權(quán)的歸屬則是法律范疇的事,。拾金不昧作為一種優(yōu)秀道德品質(zhì)，已經(jīng)在整個社會觀念中確立,。如何使立法既體現(xiàn)這一要求,，又易于讓民眾接受？我國古代立法者在這方面曾作出過探索,。
我國古代對于拾得遺失物的規(guī)定,，經(jīng)歷了一個從偏重義務(wù)到偏重權(quán)利的發(fā)展過程。
明代和清代法律在拾得遺失物方面的規(guī)定與唐律相比有了較大變化,，對于依法報官的“得物人”持明顯不同的態(tài)度：遺失物被人認(rèn)領(lǐng)的,，物之一半給拾得人作為獎勵；無人認(rèn)領(lǐng)的,，則不再收歸官府,，而是全部歸拾得人所有。這一立法的轉(zhuǎn)變,，究其本意,，可能是為了防止當(dāng)事人為此事爭訟不已、煩擾官司,，體現(xiàn)了實用,、簡便的立法思想。從更深層次看,，則表明了社會私有權(quán)觀念的深化,，凡遺失、埋藏即為喪失所有權(quán),，任何人可按先占原則據(jù)為己有,，并得到法律的承認(rèn)。而且,，官府只要求確保遺失官物能夠還官,，而對于無主遺失物的權(quán)利歸屬則不再有太大興趣介入。這也反映了社會管理觀念的變化,。
路不拾遺作為道德標(biāo)準(zhǔn)可以提倡，但法律標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更加切合實際,。應(yīng)當(dāng)看到,，對于拾得人給予合理物質(zhì)利益，有助于提高其履行道德義務(wù)的積極性,。如果法律中預(yù)設(shè)的人的行為模式就是道德高尚,，并且對此并不給予獎勵，那么實際上,，道德并非完美的大多數(shù)人就要面臨違法的境地,，起到的也許是促使其不遵守法律的反作用,。正如典故中所講的，孔子之所以批評弟子為奴隸贖身而拒絕領(lǐng)取補償?shù)男袨?，恰是為了避免使大多?shù)人陷入道德困境,。這樣做是取利，但更是取乎大義,。還應(yīng)看到,，公平的物質(zhì)獎勵或許比強制的禁止性規(guī)定甚至懲罰更有效。
有人認(rèn)為,，法律規(guī)定愈具體細(xì)密,，甚或連道德要求都寫入法律，對于私權(quán)的維護(hù)就會愈完善,。但現(xiàn)實中,，立法機關(guān)與司法機關(guān)均時時感到資源有限。社會利益關(guān)系錯綜復(fù)雜,，立法者鮮有能力完全了解與把握,，司法者應(yīng)對眾多具體個案時更是人力物力緊張。退一步講,，即使具備足夠資源,，制定出所謂完美的法律，但面對社會利益沖突細(xì)節(jié)各異,、涉案個體千差萬別,、時代條件不斷變化的現(xiàn)實，法律規(guī)范的效力又會被削弱,。所以,，古人講“法令滋彰，盜賊多有”,，是有深刻智慧的,。私法的邏輯絕不是規(guī)定愈多愈好，而是適可而止,。
