■ 黃蓉生
黨的十八屆四中全會提出,，建設(shè)中國特色社會主義法治體系,，建設(shè)社會主義法治國家,，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。這一重要論斷既立足我國現(xiàn)實國情,，又繼承和創(chuàng)新發(fā)展了我國傳統(tǒng)文化中“隆禮重法”思想的合理內(nèi)涵,。
“隆禮重法”思想的基本內(nèi)涵
“隆禮重法”思想的淵源，可以追溯到先秦儒家的代表人物之一荀子,。“隆禮重法”,，即“明禮義以化之，起法正以治之,，重刑罰以禁之”,，就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合,，使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會秩序,。在荀子看來,，“人無禮則不生，事無禮則不成,，國家無禮則不寧”,。一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍粋€真正的君子,，首先應(yīng)考慮如何處理與天地的關(guān)系,、與先祖特別是父母的關(guān)系、與君王和國家的關(guān)系,。這就是荀子強調(diào)的,，“天地者，生之本也”“先祖者,，類之本也”“君師者,，治之本也”。君子必然熱愛自然,、敬畏生命,，必然慎終追遠、孝敬父母,，必然忠君愛國,、至死不悔。而禮正是實現(xiàn)這些理念所必需的,。
在國家層面,，禮是一種合理的政治、經(jīng)濟和社會秩序安排。荀子認為,，禮之所以產(chǎn)生,，是因為人人都有欲望要得到滿足，滿足欲望就會去求取,，求取不得就會紛爭,，紛爭就會擾亂社會秩序。為了防止這種不良后果,，就要制定禮來合理分配資源,，滿足人們的正當(dāng)需求。這是禮的主要功能,。正因為禮在修身和治國方面都有重要規(guī)范作用,，高度重視禮的作用即“隆禮”就是理所當(dāng)然的。
在“隆禮”的前提下,，荀子還提倡“重法”,。他說：“法者，治之端也”,，即法和禮都是治理國家的根本,，是衡量曲直、判斷是非的準(zhǔn)繩,。荀子認為,，賞罰必須嚴明。如果不對犯罪分子予以相應(yīng)懲罰,，就無法發(fā)揮刑法應(yīng)有的懲戒和震懾作用,。除了主張重刑，他還主張慎刑,，反對株連,，強調(diào)盡量避免傷及無辜。當(dāng)然,，荀子所說的法不能等同于現(xiàn)代意義上的法,，而相當(dāng)于今天所說的刑法。
總的來說,，荀子一方面發(fā)展和修正了孔孟關(guān)于禮的思想,，另一方面發(fā)展和修正了法家的法學(xué)思想。他強調(diào)禮的功能在于積極規(guī)范,、法的作用在于消極刑禁,，將禮和法統(tǒng)一起來，形成了“隆禮重法”思想,，對我國秦漢以后的政治制度,、倫理道德,、思想觀念都產(chǎn)生了深遠影響。司馬遷在《史記》中說：“夫禮禁未然之前,，法施已然之后,；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知,。”這就是說,，禮和法都是治國平天下所必須的，但二者各有所長：禮防患于未然,，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強制手段予以懲戒,。這一思想基本為后世所接受和采納。
法治和德治在國家治理中不可或缺
堅持依法治國和以德治國相結(jié)合,，是傳統(tǒng)“隆禮重法”思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)代國家治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，德治與法治互補,，“禮樂政刑”綜合為治,。
從分工和基本效用來看，法治以法律的權(quán)威性和強制性規(guī)范社會成員的行為,，德治以道德的感召力和引導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟,。法治的本質(zhì)在法，無法談不上法治,。但法治的形成不能離開道德,，法律制度需體現(xiàn)道德要求,，否則就難以為人們所接受和踐行,。正如習(xí)近平同志所指出的，“法律是成文的道德,，道德是內(nèi)心的法律,，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用,。”只有將二者緊密結(jié)合起來,，國家才能治理有序，社會才能健康運行,。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，必須堅持一手抓法治、一手抓德治,，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用,，又重視發(fā)揮道德的教化作用；既大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,，弘揚中華傳統(tǒng)美德,，培育社會公德,、職業(yè)道德、家庭美德,、個人品德,，以道德滋養(yǎng)法治精神、強化法治意識,，又大力加強社會主義法治建設(shè),，以法治體現(xiàn)道德理念，強化法律對道德建設(shè)的促進作用,，實現(xiàn)法律和道德相輔相成,、法治和德治相得益彰、依法治國和以德治國有機結(jié)合,。
