甘孜日報 2022年06月24日
◎扎西次仁
中國史學(xué)界指出,羌是中華民族大家庭中最古老的民族,。羌,,《說文·羊部》釋:
“羌,西戎牧羊人也,。從人,,從羊,羊亦聲,。》
《后漢書·西羌傳》說:“西羌之本,,……姜姓之別也,。”
據(jù)此,,史學(xué)界認為羌為姜之一種,。指出“實際上‘羌’和‘姜’本是一字:‘羌’從人,,作為族之名;‘姜’從女,,作羌人女子之姓,。”根據(jù)遠古傳說和眾多史料,,史學(xué)界并進一步指出:中華民族的始祖炎帝為姜姓,,在姜水流域建立了姜姓部落聯(lián)盟。
《后漢書·西羌傳》載:“羌無弋爰劍者,,秦歷公時為秦所拘執(zhí),,以為奴隸。不知爰劍何戎之別也,。后得亡歸,,而秦人追之急,藏于巖穴中得免,。羌人云:‘爰劍初藏穴中,,秦人焚之,有景象如虎,,,,為其蔽火,得以不死,。既出,,又與劓女遇于野,遂成夫婦,。女恥其狀,,被發(fā)覆面,羌人因以為俗,,遂俱亡入三河間,。’諸羌見爰劍被焚不死,,怪其神,,共畏事之,推以為豪,?!紕讨镄螅煲娋葱?,廬落種人,,依之者日益眾。羌人謂奴為無弋,以爰劍為奴隸,,故因名之,。其后世世為豪?!痹S多史家解讀這段史料,,都確認爰劍是羌族的祖先。
《后漢書·西羌傳》又載:“至爰劍曾孫忍時,,秦獻公初立,,欲復(fù)穆公之跡,兵臨渭首,,滅狄獂戎,。忍季父印畏秦之威,將其種人附落而南,,出賜支河曲西數(shù)千里,,與眾羌絕遠,不復(fù)交通,,其后子孫分別各自為種,,任隨所之,或為牦牛種,,越嶲羌是也,;或為白馬種,廣漢羌是也,;或為參狼種,,武都羌是也。忍及弟午獨留湟中,,并多取妻婦,,忍生九子為九種,午生十七子為十七種,,羌之興盛從此起矣,。”對這段史料,,眾多史學(xué)家解讀為:一部分向西遷徙成為藏族的祖先或成為藏族先民的一部分,;大量羌人向西南遷徙發(fā)展演變?yōu)槲髂细魃贁?shù)民族。
仔細研究這兩段史料,,人們不難發(fā)現(xiàn)有許多疑問,。
疑問1,爰劍為秦所拘時,,不知爰劍為何族別,,這里就存在很大的疑竇,。漢史載,,炎帝姜姓,,為羌的祖先,而且炎帝早于黃帝,。據(jù)范文瀾先生《中國通史簡編》估計,,黃帝約生活于公元前2,700年左右,。如此計算,,黃帝至秦厲公約2,200年,。漢族史書多說自炎,、黃二帝越夏、商,、周,,羌族進入中原與漢族交往、通婚,、混血共同創(chuàng)造華夏文明,,至秦厲公凡2,000多年,,歷公竟不知后世論定為羌的爰劍為羌屬 ,,豈非咄咄怪事。究其根本,,只能有兩種解釋,,其一為漢史所稱西羌歷來只是個籠統(tǒng)的概念,泛指休養(yǎng)生息于西北及部分西南地區(qū)的民族,,因而一旦出現(xiàn)一些稍疏遠的民族,,則難定義。其二為秦人發(fā)現(xiàn)的無弋爰劍可能就是陳崇凱先生在其《從藏族先民的兩次遷徙看炎黃及藏羌之間的關(guān)系》一文中所指出的,,“第二次東南行中被秦人俘獲成為奴隸的藏人,,因為‘羌人謂奴為無弋,’這與現(xiàn)代藏語音譯均同,。倘將這兩種解釋比較,,后者的可能性較大?!辈刈鍖W(xué)者澤仁鄧珠也指出:“羌人首領(lǐng)無弋爰劍是西北某古藏人部落首領(lǐng)布杰盈甲的音譯轉(zhuǎn)寫”,。我認為是有道理的。
疑問2,,所謂劓女“被發(fā)覆面”,,難道僅是羌系氏族的習(xí)俗嗎?藏系氏族也有這樣的習(xí)俗,劓女也可能是一支藏人母系氏族首領(lǐng)(如蘇毗,、東女國女首領(lǐng)),,她們怪其神,推為豪,,后世世為豪,,在河、湟間建立了藏人母系氏族,。
疑問3,,河、湟間羌人由射獵前進到田畜,,原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn),,部落首領(lǐng)的產(chǎn)生,羌人習(xí)俗的由來等等,,都歸結(jié)為爰劍夫妻的功勞,,因而被看成羌族的始祖,那么姜姓炎帝算什么,?炎帝不是姜姓羌人和河,、湟羌人的共主嗎?炎帝時期的羌人與秦王朝時期的羌人又是什么關(guān)系,?
疑問4,,“忍及弟午獨留湟中,并多取妻婦,,忍生九子為九種,,午生十七子為十七種,羌之興盛從此起矣,?!薄拔覈爬系募坠遣忿o,即甲骨文的記載表明,,早在殷商時期,,羌人在當(dāng)時的歷史舞臺上,已經(jīng)是十分活躍了,?!薄皞髡f周人先妣名姜螈,是姜部落之女,,因在野外踏了‘巨人足跡’,,遂生一子,以為不祥,,曾欲丟棄,,其后乃名曰‘棄’,。他‘好耕農(nóng),相地之宜谷者,,稼檣焉 ’,,甚至‘為堯農(nóng)師,,天下得其利’,。封于有邰,號曰后稷,,姓姬氏,即為周人祖先”,。(《羌族史》 冉光榮 李紹明 周錫銀)周羌聯(lián)盟克商,,最終使商王朝土崩瓦解。表明商周時期,,羌已興盛也,。漢書說什么忍生九子為九種,午生十七子為十七種,,羌之興盛從此起矣,,顯然是解釋不通的。陳崇凱先生引述藏族學(xué)者丹珠昂本先生的觀點說:“丹珠昂奔認為這種種類的出現(xiàn)恰恰是藏人第二次東南遷徙的結(jié)果,,而這次涌入的數(shù)量比較大,,可能是一個氏族一個氏族的整體遷徙。而漢文史籍則將這些西來的民族統(tǒng)統(tǒng)歸于羌系列,?!?/p>
疑問5,諸多漢族學(xué)者認為,,羌興盛于河,、湟地區(qū),但也有認為“羌人原居于藏北的羌塘地區(qū)(羌塘意為‘北方大高原’),。那時青藏高原還不甚高,,湖泊甚多,水草豐盛,,氣候溫暖,,藏北地區(qū)的鹽湖為古羌人所用,豐富的禽獸成為古羌人的食糧,,他們馴養(yǎng)野牦牛,、山羊和狼犬,從而使高原有了牦牛,、山羊,、犬等家畜,。隨著海拔升高,藏北迅速變得高寒,、干燥,。于是,古羌不得不離開藏北向它處遷徙,,向東的散布到黃河中上游地區(qū)的河曲草原和察卡鹽湖一帶,,更東進的一支,進入中原是為炎帝族,?!保ā墩摽祬^(qū)民族史中的幾個問題》 任新建)這一觀點暗合了“藏人先民兩次向東南遷徙”的觀點,只不過生活在羌塘草原的不是古羌人,,而是古藏人,。這點倒值得注意。
疑問6,,根據(jù)《后漢書·西羌傳》等漢文史籍記載,,羌人興盛于河、湟地區(qū),,因而許多漢族學(xué)者認為“從甘青地區(qū)眾多的卡約,、寺洼、上孫家寨,、辛店,、諾木洪等文化或類型來看,是不能排除和羌族有關(guān)的”,。(《羌族史》 冉光榮 李紹明 周錫銀)其理由就是,,在甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的彩陶瓶上的陶塑人像都是披發(fā)的發(fā)式。從殷周至秦漢,,活動在甘青地區(qū)的羌人,,恰恰正是披發(fā)的。(《甘肅出土的幾件仰韶文化人像陶塑》 張明川,,《文物》1979年11期)同時,,出土的器物都是一種雙耳罐為其顯著特征,因而認定它們都是羌人文化,。并以此為文化標(biāo)桿,,將在川西地區(qū)、藏東地區(qū)新石器時代以來發(fā)現(xiàn),、出土的文化遺址,、墓葬都打上羌人文化的烙印。這似乎有點太武斷了,。正如丹珠昂本先生和陳崇凱先生指出的,,藏人先民兩次向東南遷徙,,早在新石器時代早期就生活在甘青地區(qū)了。而且遠古藏人也是游牧民族,,他們也是披發(fā),,也是飼養(yǎng)牛、羊,、馬,、狗等家畜的,其生產(chǎn)方式,、生活習(xí)俗與被漢族史籍稱為“羌”的部族是完全相同的,,因而甘青地區(qū)部分被稱為羌人文化的古文化遺址難道不會是藏人文化嗎?
最新消息