甘孜日報(bào) 2022年06月18日
◎益邛
川博格薩爾系列唐卡同樣遵循史詩的這一故事脈絡(luò),。依照天,、地、龍,、人,、神結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)格薩爾王一生降伏妖魔,、抑強(qiáng)扶弱,、弘揚(yáng)佛法、造福于民,、安定三界,，感天地、泣鬼神的事跡,。從每幅唐卡的畫面結(jié)構(gòu)來看,，帶有一定的共性。其中央為主尊,，頂端為本尊,、護(hù)法或明主、上師等,。周圍表現(xiàn)史詩中的不同故事,。
十一幅唐卡中，主軸為六號格薩爾騎征像,。前五幅中所表現(xiàn)的史詩內(nèi)容,。有一定的連貫性。前后十幅唐卡中的主尊均為格薩爾王時(shí)常祈禱的護(hù)神,。大多為格薩爾獨(dú)有護(hù)法,。其中有些時(shí)常出現(xiàn)在藏傳佛教的相關(guān)唐卡之中，這些護(hù)神的形象在《格薩爾》各種版本中的描述不盡一致,。因而各種格薩爾唐卡中的護(hù)神造型風(fēng)格各具特色,。從十幅唐卡中的護(hù)神造型藝術(shù)來看，作者對史詩的內(nèi)涵有完整的把握,，富有創(chuàng)意性,。一幅幅造型神奇，立意雋永的形象,，給人留下深刻的印象,。然而系列唐卡的排序和護(hù)神的順序出現(xiàn)了與大多史詩中描述的和大眾見習(xí)性認(rèn)定不一樣的地方。天、地,、龍,、三護(hù)神為格薩爾王個(gè)人重要保護(hù)神，也是嶺國的三大作主者,。格薩爾是三界衍生出來的半人半神人物,。一號唐卡中大量描繪了有關(guān)天界的故事。然而緊接著二號唐卡中的主尊為龍神,；三號唐卡的主尊為普吾東穹嘎布,，其為格薩爾在天界的哥哥，也是天神系列,。神又稱中神,，在史詩中稱念神。系列唐卡排序中,，三界三神靈本體也發(fā)生了變化,。其中天界主尊為天姑貢曼杰母、還有三號唐卡主尊,。此兩大護(hù)神為格薩爾在天界的姑姑和哥,。在常見的史詩中的三界三神首先是大天白梵王、緊接著念神多吉巴爾瓦,，有時(shí)也稱戰(zhàn)神古拉格卓,、龍王祖那仁青。這三神在藏傳佛教文化,、民俗文化中也頻頻出現(xiàn),。而在系列唐卡中把蒼巴冬托（白梵天王）排位第十。七號和十一號的主尊為格薩爾在龍界和天界的弟弟和妹妹,，系列唐卡中的護(hù)神造型,、排位順序、神靈本體,、手持法器,、坐騎等，作者遵循了較為古老的“格薩爾”祈供文的基礎(chǔ)上所作的,。
近年來,，有人發(fā)現(xiàn)了南宋時(shí)期的“格薩爾”祭辭，而其作者也是非凡人物,，第二世噶瑪巴,，噶瑪拔希大師，康巴人,，生于公元一二零四年,。他的“格薩爾祭辭”作為傳世性“煨桑頌辭”,，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響是無可質(zhì)疑的。直到今天依然在一些地區(qū)傳承,。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的“格薩爾祭辭”。其中的一段煨桑偈云：“普吾東穹嘎布,，示顯人身鵬首像,，綠發(fā)從頭垂，身穿白螺甲,，頭戴白螺盔,，坐騎白駿馬。右執(zhí)箭旗,、左執(zhí)矛旗,，圍繞十萬天兵。念欽古拉格卓,，示顯人身獅首像,，綠發(fā)頭上立，身穿黃金甲,、頭戴金盔,，坐騎金馬，右執(zhí)箭旗,，左執(zhí)矛旗,，圍繞十萬念兵。羅吾魯朱威欽,，示顯人身蛇首像,、口吐綠藥舌，身穿綠玉甲,，坐騎綠水馬,，右執(zhí)箭旗，左執(zhí)矛旗,，圍繞十萬龍兵,。天、地,、龍所有眾眷屬,，請赴此處敬煨桑”,。此祭辭中的天,、龍神靈分別為格薩爾的哥和弟，而格薩爾系列唐卡中的三號和七號同樣表現(xiàn)的這兩種神靈,，其形象描述大同小異,。特別是“祭辭”中描述的普吾東穹嘎布神,，除坐騎外，其它都與唐卡中表現(xiàn)的形象相一致,。兩者有異曲同工之妙,。這表明了上述祈禱祭祀的對象代表了三界之神，也是格薩爾最親近的保護(hù)神,。然而這些神靈的形象描述在史詩各種版本中有較大的差異,。比如在《覺如傳》中說，天姑貢曼杰母（一號唐卡）容顏似月光照水晶鏡,，右執(zhí)鉞刀法輪柄,，左執(zhí)顱骨碗，盛滿甘露,，頭戴發(fā)鬘,，長發(fā)披肩，裸身騎龍,?！洞笫撑Ｗ凇分姓f：“天姑貢曼杰母，白顏騎白馬,、右持矛旗,、左托寶貝盤?！薄洞笫撑Ｗ凇分姓f：“普吾東穹嘎布,，（三號）在藍(lán)藍(lán)的天宮中，安坐人身鵬首神,，左持陽光索,，右執(zhí)矛旗、圍繞百萬神兵,?！饼埳瘢ǘ枺洞笫撑Ｗ凇罚核{(lán)面綠鎧甲、坐騎青鬃馬,、右握青蛇,、左托寶?！缎丈汉髯凇罚耗钌窆爬褡浚ㄋ奶枺┘t面紅盔垂血發(fā),，左持念珠、右持鞭,。又如《大食牛宗》：“戰(zhàn)神麥達(dá)瑪布,，（系念神）人身虎首、右呈手印狀,，左持矛旗,，圍繞十萬念兵,。”《歇日珊瑚宗》：“在西部鐵宮血海中,，贊神多拉托巴雜爾,，（五號）紅面怒相露齒、穿人皮,、手持紅旗,、坐騎為獅子，手持矛輪和金剛杵,。”等多種形像描述出現(xiàn)于各史詩版本之中,。此外上述護(hù)神以另一種形象出現(xiàn)在系列唐卡主尊周圍,。例如天姑貢曼杰母變成了騎綠龍的紅顏女性，郭瓊嘎母變成了騎白鷲的白顏女性,，普吾東穹嘎布和魯朱威欽變成了身穿白甲,、頭戴白盔和紅甲、紅盔的武士,，念神變成了頭纏白絲帶,，身披虎皮、騎綠馬,、手持矛旗的白面騎士,。系列唐卡中的十大護(hù)神造型變化，折射出作者凈鏡意象創(chuàng)作的一種表達(dá),。與此同時(shí),，遵循了相關(guān)祈供儀軌中的護(hù)神形象設(shè)定，以及史詩中的有關(guān)描述,，因此十大護(hù)神形象具有一定的范式作用,。從格薩爾系列唐卡圖譜整體結(jié)構(gòu)來看，與史詩所敘述的故事梗概脈絡(luò)相一致,。一號唐卡表現(xiàn)了格薩爾在天界和降誕人間的故事,。
四、五號主要表現(xiàn)格薩爾童年時(shí)期降伏各種妖魔,、賽馬稱王等故事,。緊接著為降伏北妖和霍嶺大戰(zhàn)，其中穿插了不少有關(guān)格薩爾征服各大宗,、小宗的故事,。十一號唐卡中的一部分表現(xiàn)了格薩爾晚年妙轉(zhuǎn)法輪、弘法利生,，最終回歸天國的故事,。這種順序符合史詩故事總體結(jié)構(gòu),。然而其圖譜布局設(shè)置，沒有遵循故事發(fā)展時(shí)間先后來布局,。因此唐卡順序中所表現(xiàn)的故事情節(jié)難以琢磨其連貫性,，且一幅唐卡中表現(xiàn)的同一故事內(nèi)容同樣看不出情節(jié)演進(jìn)的軌跡。呈現(xiàn)散點(diǎn)串結(jié)式布局,。這種畫面布局主要出現(xiàn)在后五幅當(dāng)中,。《霍嶺大戰(zhàn)》是史詩中故事驚奇,、情節(jié)復(fù)雜,、篇幅長的一部分部本。系列唐卡中表現(xiàn)最多的也是“霍嶺大戰(zhàn)”的故事,。該部史詩中的主要故事情節(jié)表現(xiàn)如此到位,，實(shí)屬前所未有。這也是系列唐卡中的亮點(diǎn)之一,。后五幅中的大多畫面為霍嶺大戰(zhàn)場景,。依系列唐卡的順序來看，零嶺大戰(zhàn)開始畫面表現(xiàn)在十一號唐卡當(dāng)中,。最后霍爾白帳王躲入王宮內(nèi),，嶺國大將齊射王宮、焚燒房屋,、降伏霍爾王,。這應(yīng)該是故事的結(jié)局，其畫面出現(xiàn)在七號唐卡中,。這意味著這組唐卡從系列中,，人們可解讀格薩爾整個(gè)故事梗概，也可單幅懸掛,，欣賞格薩爾某一個(gè)故事情節(jié),。總之,，川博格薩爾系列唐卡,，是一套歷史上罕見的格薩爾畫傳。其畫面結(jié)構(gòu),、構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)具特色,。它向世人展示雪域高原的另一類藝術(shù)情調(diào)。
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