甘孜日?qǐng)?bào) 2021年08月20日
◎騫仲康
唐卡中關(guān)于格薩爾的造像極為豐富，從梵天真裔、潔蓮圣嬰,、草地覺(jué)茹,、牧神驕子等等起，到三嶺人主,、降魔英雄,、雄獅大王、公祭圣天等等,，無(wú)止,。以及格薩爾武王、格薩爾文王,、格薩爾法王,、格薩爾財(cái)王，像像獨(dú)抒,，不一而足,。具體情境中格薩爾幻化于水陸空三界的涓鮫、野牦,、雪鷲等等,，也都是半人半神的形象，不失格薩原型,。而且都將造像例為本尊,，構(gòu)成唐卡主體，神圣莊嚴(yán),。相應(yīng)次要的其他形象,，只襯托本尊，分上中下三界布置在傍,，不至于喧賓奪主,。
以‘格仲’故事情節(jié)為主的畫(huà)面很少見(jiàn)，又只在壁面畫(huà),、幔帳畫(huà)中出現(xiàn),，物表、內(nèi)涵都有別于唐卡,。說(shuō)唱藝人張掛的晃子,，本質(zhì)上也不屬唐卡,，雖然偶有用唐卡當(dāng)晃子的，僅為個(gè)別例外現(xiàn)象?，F(xiàn)藏于四川省博物館的《格薩爾王傳》十一幅系列唐卡,，它只所以是唐卡，其幅面主體全是由相關(guān)格薩爾的諸神像構(gòu)成,。作為畫(huà)傳的故事情節(jié),，所有激戰(zhàn)場(chǎng)面、生活境況,、俗物世態(tài),，無(wú)論內(nèi)容多么豐富形式多么復(fù)雜，盡圍繞本尊四周鋪排,，決不過(guò)分展開(kāi),。否則，哪怕是以龕式裝幀的,，也不是唐卡而僅是連環(huán)畫(huà),、浮世繪、刀馬人物圖了,。
格薩爾造象的又一大綜,，是三十大將、八十英雄,、十三畏瑪,、十二女眷，一應(yīng)人物,，號(hào)稱千尊,，可謂百像，個(gè)個(gè)形象鮮明,，性格突出,，而又歸于一相，都由圖象因素實(shí)現(xiàn),，即不顯雷同,，也無(wú)以混淆。這類造像主要以瑪尼石板為載體,。個(gè)別典型形象如查絨等,，作為氏族祖神，也有出現(xiàn)在唐卡中的情況,。但絕對(duì)是造像，肯定不泥于其生平事跡的交代,，否則,，它將僅是幅普通的繪畫(huà)‘日波’或‘孜格’,，無(wú)論多么精彩，多么詳細(xì),。
格薩爾說(shuō)唱專用的‘藝人帽’,，格薩爾跳神專用的‘神盔’，都是特定圖象的載體,，其間疊加著豐富的圖象元素,，而且藝人帽和神盔各自成‘相’，互不替代,。
唐卡與其文化遺產(chǎn)屬性
對(duì)唐卡的認(rèn)識(shí)不只是要界定一個(gè)術(shù)語(yǔ),，更不是只為某一畫(huà)種確立一個(gè)名詞，而是對(duì)這一現(xiàn)象和形態(tài)作文化的觀照,。對(duì)遺產(chǎn)性的文化事物和文化現(xiàn)象,，應(yīng)回到歷史中當(dāng)時(shí)人的心態(tài)及環(huán)境中去，才能得到客觀正確的認(rèn)識(shí)和把握,。任何把唐卡神密化,、庸碌化、空泛化,，尤其異化的作為,，都是不可取的。
近年,，唐卡尤其古唐卡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被世人所強(qiáng)調(diào),，更深層的文化內(nèi)存卻少有人問(wèn)津，是對(duì)唐卡的偏見(jiàn),。只把唐卡視為藏族民間繪畫(huà),，乃至于只視為嘎瑪嘎孜繪畫(huà)技藝及工具材料傳承的狹隘概念，似屬不妥,。當(dāng)然,，嘎瑪嘎孜風(fēng)格的藏民族繪畫(huà)創(chuàng)作是可行的，也是大有前途的,，這,，另當(dāng)別論。
唐卡是特定歷史條件,、文化背景,、物質(zhì)手段的暨有事物。到后期,，唐卡的嘎孜繪畫(huà)風(fēng)格更濃,。歐洲人見(jiàn)識(shí)唐卡，每以繪畫(huà)定義,。然而,，縱使可以忽略唐卡的宗教內(nèi)容,，但唐卡的圖象學(xué)意義不能被置在繪畫(huà)和工藝之下的其次地位。更不能回避,、抹殺唐卡的圖像本質(zhì)屬性,。
唐卡對(duì)于現(xiàn)代，更重要的是遺產(chǎn)價(jià)值意義,，不能輕易言變,，盲目開(kāi)發(fā)。不能隨便當(dāng)作‘藏族繪畫(huà)’濫用,。虛似唐卡之名,，偽托唐卡之形的世俗繪畫(huà)作品不會(huì)抬高自己身價(jià)，反會(huì)損壞唐卡信譽(yù),。
處于唐卡的故鄉(xiāng),，多為其保護(hù)盡心出力，多在基礎(chǔ)研究上發(fā)揮思想智慧,，洞悉其文化精義,，多作建設(shè)性工作，是當(dāng)務(wù)之正業(yè),。如若過(guò)分物欲,、功利地‘玩’唐卡，向其粘光,、拭油,，以其兜風(fēng)、詁名,，真該慎之再慎,。
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