甘孜日?qǐng)?bào) 2019年07月26日
◎益邛
竹慶寺為德格縣的一座歷史悠久的字瑪巴寺院,。于公元一六八五年,，由第一世竹慶主持白瑪仁增大師創(chuàng)建，是寧瑪派著名六大傳承基地之一，被稱為竹慶母寺,。該寺還辦有遐邇聞名的喜日森佛學(xué)院,，世代培養(yǎng)了諸多著名善知識(shí),。寺院歷代主持對(duì)格薩爾文化倍加關(guān)注,，第一世主持白瑪仁增大師以開啟凈意伏藏的形式，撰寫了格薩爾史詩(shī)中的《分配大食財(cái)寶》,，藏區(qū)不少百姓被視為圣物珍藏家中,。該寺大堪布白瑪巴雜爾也以開啟意藏的形式，撰寫了格薩爾王傳《雪山永晶宗》,。作為竹慶寺堪布的一代宗師居米旁大師撰著了“格薩爾金剛長(zhǎng)壽王”等系列祈供偈,，在整個(gè)藏區(qū)的諸多教派中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，成為寺院祈請(qǐng)護(hù)法的傳承儀軌。時(shí)至今日,，不少寺院上師,、僧眾仍然延續(xù)著這一絕無(wú)僅有的“祈禱儀軌”。他還史無(wú)前例地創(chuàng)立了“嶺卓德欽若莫” （格薩爾舞蹈）,，至今流傳在一些寺院和民間,。
在如此格薩爾文化氛圍中，竹慶寺第五世活佛士登曲吉多吉（1872-1933）創(chuàng)建了格薩爾寺院樂舞,，首次把格薩這一民間說唱藝術(shù)轉(zhuǎn)換成寺廟樂舞藝術(shù)形態(tài),，格薩爾王及麾下大將們成為物質(zhì)形象化的視覺藝術(shù)，呈現(xiàn)在人們的眼前,。士登曲吉多吉?jiǎng)?chuàng)立格薩樂舞的緣起,，有資料記戴，土登曲吉多吉活佛時(shí)常思考如何以跳神的形式,，塑造格薩爾王和諸位大將的形象,。令人驚奇的是一次夢(mèng)境中，嶺格薩爾王和八十員大將,、七大名女,、十三種威爾瑪戰(zhàn)神、各將士膚色,、坐騎毛色、鞍轡,、手持兵器等一一呈現(xiàn)在活佛的眼前,，突然激活了他的靈感。
不久,，寺院組織各類工匠,，遵循活佛創(chuàng)意，制作嶺國(guó)八十大將的面具,、服飾,、道具等。一切就緒后,，在寺廟廣場(chǎng)上首演格薩爾,，受到觀眾的熱烈歡迎。以后,，格薩爾舞作為竹慶寺定期傳承儀軌,，在每年的金剛橛修供大法會(huì)的最后一天演格薩爾藏戲。有資料記載,，竹慶寺的格薩爾羌姆還傳到了青海貴德縣昨那寺等寺院,。民改“文革”期間中斷,，二十世紀(jì)八十年代初恢復(fù)了寺院格薩爾羌姆舞。
竹慶寺格薩爾藏戲表演風(fēng)格與寺廟金剛舞相同,。它是一種祭典式面具樂舞,，有專門的樂舞儀軌。表演時(shí),，嶺國(guó)八十員大將穿上華麗服飾,，戴面具按寺院傳統(tǒng)打擊樂節(jié)奏跳舞，十三戰(zhàn)神個(gè)個(gè)出場(chǎng)亮相,，三十大將人人登臺(tái)而舞,。舞蹈隊(duì)形一般圍成圓型，內(nèi)圍由大將們構(gòu)成,，外圍為十三種戰(zhàn)神,。舞蹈結(jié)構(gòu)為單人舞和群舞。每一大將單獨(dú)出場(chǎng)亮相,，各自有不同的舞姿,。幕后伴祈請(qǐng)唪誦聲和打擊樂。舞蹈動(dòng)作沿襲了寺廟跳神風(fēng)格,。自恢復(fù)格薩爾樂舞后,，竹慶寺還有馬背格薩爾表演形式。這種獨(dú)具特色的格薩爾表演藝術(shù)風(fēng)格,，直到今天在整個(gè)藏區(qū)絕無(wú)僅有,。因?yàn)樗哂兴略簶肺杼刭|(zhì)，不可能在民間流傳,。寺院跳神和藏戲在過去歷史上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,，都源于藏族遠(yuǎn)古的儺文化。然而在它長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了兩種不同的概念,。寺院跳神羌姆,，是一種宗教祭儀舞。而藏戲是具有文學(xué)劇本的戲劇,，文學(xué)劇本在整個(gè)戲劇藝術(shù)中占有重要地位,，因?yàn)樗?guī)定了一個(gè)戲的主題思想、人物,、情節(jié),、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，是舞臺(tái)演出的基礎(chǔ)和依據(jù),。因此,，格薩爾樂舞和格薩爾藏戲是兩個(gè)不同的表演藝術(shù)形態(tài)，其傳播和流傳的方式也是不同的。
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