《甘孜日報(bào)》 2014年01月20日
格薩爾木刻版畫
雕版印刷在藏族社會(huì)有著悠久歷史,。這項(xiàng)技術(shù)一直沿用到當(dāng)今,。雕版印刷為藏族文化的發(fā)展作出過極為重要的貢獻(xiàn),。歷史上,，雕版印刷普遍集中在一些規(guī)模較大的藏傳佛教寺廟的印經(jīng)院,，在民間流傳的則是少量的日常需要的“龍達(dá)”版,。格薩爾木刻版畫在藏傳佛教印經(jīng)院和民間都有遺存，但作品非常少,。
在民間,，木刻版畫亦常稱之為唐卡，它是唐卡的又一種表現(xiàn)形式,。在許多文章和著作中,，單列了木刻版畫,。
德格印經(jīng)院是我國藏區(qū)三大印經(jīng)院之一，由于它所保存的古代木刻印版數(shù)量最多,、刻版工藝最精良,、收集的文獻(xiàn)典籍最齊全而位居三大印經(jīng)院之首。在德格印經(jīng)院的木刻版中,，有許多珍貴的木刻畫版,，僅獨(dú)立的畫版近4000幅。此外,，還有許多文字印版的插圖,。在這些畫版中，有兩幅格薩爾王騎征像的版畫,。其中,，一幅已經(jīng)有上百年的歷史了，由于它的畫面版幅尺寸較?。?3cm×20cm）,，所以，印經(jīng)院的人們習(xí)慣稱之為“格薩爾小像”,，具體作者不詳,。另一幅是近代作品，其繪畫作者據(jù)說是著名繪畫大師唐拉澤旺,。該幅格薩爾木刻版畫的畫面版幅尺寸較大（80cm×60cm）,，故稱之為“格薩爾大像”。兩幅木刻版畫的構(gòu)圖大致相近,，均為格薩爾王騎馬征戰(zhàn)像,。格薩爾王身著鎧甲，于整個(gè)畫面的中心位置騎著戰(zhàn)馬,，右手揮舞著神鞭,，左手持帶旌的長矛，神情威嚴(yán),，在畫面的上部和兩側(cè)為格薩爾王13位保護(hù)神的動(dòng)物化身,，下部為放滿18種寶物的蓮座，格薩爾的坐騎奮蹄踏于蓮座之上,。區(qū)別只能在細(xì)微中才能分辨,，譬如蓮座、云紋,、蓮座上的寶物,、13位保護(hù)神等細(xì)部畫法。
在偌大一個(gè)印經(jīng)院，雖然只有兩幅格薩爾木刻版畫,，但是,，它們的作用和流布范圍卻非常大，凡有求者,，只要到印經(jīng)院,，可根據(jù)需求者的意愿，或印成布質(zhì),，或印成紙質(zhì),。
還有一種木刻印刷則普遍流行于民間。據(jù)說這種版式的圖案是居米旁大師親手設(shè)計(jì)繪制的,。筆者在石渠考察期間,，宜牛寺第五世活佛四郎仁欽向我們出示了據(jù)傳為居米旁大師手繪的彩色布質(zhì)真跡，當(dāng)?shù)厝藗兌脊芩?ldquo;格薩爾煨桑旗”,。由于歷時(shí)較久,，又經(jīng)煙熏和水漬浸污，許多圖案已很難辨認(rèn),，從四周的藏文字跡看,，確屬手書藏文。據(jù)四郎仁欽活佛講,，后來所有藏區(qū)的格薩爾煨桑旗,，絕大部分都是藝人們根據(jù)居米旁大師的手跡刻成版后印刷的，流行地區(qū)很廣,。該旗旗面四周都寫有藏文的偈頌詞,，整面畫幅均勻分為9個(gè)四方格，居中的一格是格薩爾王騎征像,，上部的第二格為金剛結(jié)和日月星辰,，其余七格各格中分別繪制了七對相克的動(dòng)物，寓意非常深刻,，其目的是告訴人們,，即使曾經(jīng)有過仇隙，經(jīng)過戰(zhàn)神格薩爾王的調(diào)處和相互之相的諒解,，也能夠和諧共處的,。
在廣大農(nóng)牧區(qū)，尤其是牧區(qū),，各地每年都要舉行規(guī)模不等的格薩爾煨?；顒?dòng)，在煨桑臺上插的絕大多數(shù)都是格薩爾煨桑旗,。據(jù)說在色達(dá)縣色柯鎮(zhèn)一帶村子里,，大都刻有這種印版，有的是村寨集體刻制的,，可供全村寨人使用,，有的則是私家刻制的，除了自己用外,，鄰居們也可去印制,。
關(guān)于格薩爾煨桑旗木刻印板在民間的遺存量無法統(tǒng)計(jì)。這種印版的使用頻率也很高,，因?yàn)樵S多地方每年都要舉行這樣的煨?；顒?dòng)。
鑒于格薩爾木刻印版的功能較為特殊,，而且載體形式也特別,，所以，將其單列為格薩爾圖像的一個(gè)類別,。
格薩爾面具
藏族的面具文化十分發(fā)達(dá),，其載體主要為寺廟“羌姆”、藏戲,、民間舞蹈,、民間祭祀活動(dòng)等。格薩爾面具的載體主要是藏戲,。格薩爾藏戲根據(jù)筆者調(diào)查,，興起時(shí)間較晚，其發(fā)祥地為德格縣竹慶寺,，創(chuàng)始人為該寺第五世土登·卻吉多吉活佛,，時(shí)間為公元19世紀(jì)末。當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)神奇的故事：土登·卻吉多吉有一天夜里,，夢中夢見格薩爾王,，格薩爾王神授活佛要編演《格薩爾》藏戲?；罘鸫稳招褋?，便與寺內(nèi)一些僧侶商議此事，之后分工各行其事,。格薩爾王面具,，活佛認(rèn)為關(guān)系重大，于是親自動(dòng)手構(gòu)思和制作,。面具制作完畢后,，活佛又納悶了，嶺國那么多的將領(lǐng),，還有格薩爾王的妃子等的面具卻無從下手,。就在這個(gè)節(jié)骨眼上,，在活佛熟睡的夜晚，格薩爾王帶著嶺國眾將和妃子等走進(jìn)了他的夢鄉(xiāng),?；罘鹫J(rèn)真地記下每個(gè)人的特征。當(dāng)從夢中醒來后,，便馬不停蹄地開始勾畫草圖,。經(jīng)過數(shù)月努力，面具制作完畢,，劇本也編寫完畢,。
擇選吉日，盛典開光后,，藏戲隆重上演,。最初的劇目為《賽馬登位》、《嶺國三十員大將》,、《嶺國統(tǒng)帥格薩爾》,、《七大勇士、十三王妃》,、《嶺·格薩爾,、王妃珠牡和十三位爾瑪戰(zhàn)神》。之后,，西藏,、青海、甘肅,、四川的一些寺廟先后派人到竹慶寺學(xué)習(xí),，格薩爾藏戲便傳播開來。筆者2002年去竹慶寺學(xué)習(xí)考察時(shí),，拍攝了寺內(nèi)主要的面具共38幅,，包括格薩爾王、三十員大將和七位女士,。據(jù)說該寺演出格薩爾藏戲的面具達(dá)80余具,，包括13位爾瑪神在內(nèi)。在德格一縣,，常年演出格薩爾藏戲的寺廟就達(dá)14座之多,。2003年，筆者又去德格考察,，聽說在馬尼干戈附近的一座寧瑪派寺廟——腰日寺有格薩爾銅質(zhì)鍍金面具,，這種銅質(zhì)鍍金面具還曾被送到北京參加過格薩爾文化展。在腰日寺,，筆者終于如愿以償,，拍到格薩爾銅質(zhì)鍍金面具,。
格薩爾藏戲是藏戲中出現(xiàn)較晚的戲劇，所以,，格薩爾面具不僅是藏族面具文化后興的一個(gè)類型,，而且在格薩爾圖像藝術(shù)中的年紀(jì)也較輕。但是,，由于《格薩爾》在藏族民間文化中的突出地位和強(qiáng)大的生命力，所以,，格薩爾藏戲的發(fā)展至今方興未艾,，各地都在編創(chuàng)新的劇目。許多分部本諸如《賽馬稱王》,、《天界遺史》,、《地獄救母》、《霍嶺大戰(zhàn)》,、《達(dá)嶺大戰(zhàn)》,、《阿里金庫》、《地獄救妻》等,，經(jīng)過改編,，走上了藏戲舞臺。格薩爾藏戲的發(fā)展,，為格薩爾面具的生存和發(fā)展提供了廣闊的空間,。時(shí)至今天，格薩爾面具的數(shù)量在藏戲面具中幾近半壁河山,。
格薩爾面具與其他藏戲面具比較而言,，有兩個(gè)較突出的特點(diǎn)。
1,、武士形象濃烈,。《格薩爾》是一部反映我國藏區(qū)古代藏族部落社會(huì)和部落戰(zhàn)爭的英雄史詩,，許多分部本都表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面,。無論嶺國（部落聯(lián)盟）還是別國（亦指部落或部落聯(lián)盟）的人物，大都以武士（將領(lǐng)）身份出現(xiàn)的,。所以,，在造型上，其面相均較威嚴(yán),，有逼人之氣,；頭上戴頭盔，頭盔上還插有旌旗,，與內(nèi)地漢族武將的頭飾有較顯著的區(qū)別,，內(nèi)地武將的旌旗一般都插在肩臂處,，頭盔上多插翎羽。故而,，在制作格薩爾面具時(shí),，需在頭盔頂上安置旌旗的插孔，以便使用時(shí)插上,。而與藏傳佛教寺廟“羌姆”中的護(hù)法怒相面具比較,，面相卻又顯得中性一些，并不那么猙獰,。
2,、寺廟“羌姆”面具特色較濃。由于格薩爾藏戲最初是從藏傳佛教寺廟發(fā)端的,，所以,，在面具的制作工藝方面，以及造型形象方面,，都有較濃的寺廟“羌姆”面具特色,。在制作工藝上，除前面所提到的極個(gè)別的銅質(zhì)鍍金面具外,，其余大都屬于貼布脫胎面具類型,。與其他藏戲面具的質(zhì)地和工藝比較，顯得比較單一,。
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