甘孜日報(bào) 2018年07月13日
雪域魂。 馮光福 攝
◎益邛
《史記》中稱“西南夷”,，唐朝時(shí)代稱“吐蕃”,。元朝時(shí)代稱“烏斯藏”,，以后稱“衛(wèi)藏”和“多甘思”等稱謂,。最后以“衛(wèi)藏”的“藏”所取代，其實(shí),，這些稱謂都是藏語的譯音,，那么后來為何不稱“博巴族”而稱“藏族”？不得而知,。筆者認(rèn)為,，漢史中記載的“西山八國”就是藏族原始四大氐族繁衍的后代，“羌”就是其中之一,。在藏語中是“狼”的意思,。
如“黨項(xiàng)羌”是“穆布董”氏的后代?！岸?xiàng)”就漢文象形字“羌”來說,，上面是“羊”，下面為“兒”指牧羊人,，其實(shí)就是游牧人之意,，是古代游牧民族畜物業(yè)的一種文化符號，現(xiàn)今仍在延續(xù)著的青藏高原上的游牧文化,，本身就是解讀當(dāng)年西“羌”史的鮮活史書和活化石,。然而，所有的羌人也不可能全是藏族,。歷史上,，經(jīng)過曠日持久的民族間或部落間的戰(zhàn)爭，民族遷徙,、融合,、同化是無可爭辯的事實(shí)。
藏族歷史,，有文字記載以來,，原始民族部落中出現(xiàn)了牦牛氏族或牦牛部族。自古至今青藏高原上繁衍生息土著游牧民族大多是藏族,，原始四大氏族的后裔,，而牦牛成為這一族群的象征。據(jù)史書記載,，藏族原始四大主流氏族分別為牟吾董,、色穹扎、阿嘉直,、牟察嘎等,。這種觀點(diǎn)不同于一般人們過分相信史書傾向性。時(shí)至今日，這四大氏族的后代確有所指,，其中阿嘉直,，就是牦牛氏族，主要分布在多康地區(qū),，比較集中于青海省的果洛州一帶,。
民間故事中說，最先馴服野牦牛的就是“直”氏族,；馴服羊?yàn)椤案隆笔?；馴服馬為“董”氏，各氏族崇拜的圖騰與游牧民族相關(guān)的動(dòng)物,，傳承至今,，董氏圖騰是白唇鹿，“直”氏圖騰是“牦?！?，色氏圖騰為馬“嘎”氏為羊，還有郭氏為山羊等,。直氏即牦牛族,，在史書中稱“直”氏分得三山腳，因而直氏江山牢固,，持短劍的直氏皆善戰(zhàn)，直牦母牛十八犄角之族,。
《常用歷算寶瓶》中記載,，董氏寄魂物屬土鹿；直氏屬水“雅”（牦公牛）,；扎氏屬金馬,；嘎氏屬木羊；還有郭氏屬火山羊,。公元前二世紀(jì)初,，上述原始氏族部落逐漸過渡到奴隸社會，在雅隆一帶,，建立了藏族史上具有里程碑意義的悉補(bǔ)野部政權(quán),，第一代藏王為聶墀贊普，進(jìn)而又作六牦牛部之王,。當(dāng)時(shí),，牦牛又似乎成為整個(gè)藏民族的代名詞，六牦牛部在藏語中稱“博嘎雅州”,，在漢文史書中為“越西羌”,、“牦牛羌”等。《格薩爾》史詩中,，大王家族為穆布董氏,。而大將嘎德為牦牛氏族。諸如此類,，在歷史上以牦牛為氏族,、部族、圖騰的較為普遍,，有的傳承至今,，至于以野牦牛、牦牛為地名,、河名的在整個(gè)雪域藏區(qū)比比皆是,。如野牦牛山、牦牛溝,、牦公牛山口,、牦牛壩、牛乏路,、野牦牛谷,、牛角河，世界著名的金沙江叫直曲,，就是牦牛河之意,。
牦牛作為神圣的寶物，在藏區(qū)許多圣山,、圣湖也賦予牦牛一種神性,。西藏著名雅拉香布圣山、崗底斯神山,、康區(qū)的雅拉圣山,，山主為騎白色神牦牛的武士。甚至藏傳佛教儀軌中也有牦牛,，著名護(hù)法吉祥天女為牛面護(hù)法,，寺院金剛舞中有牛頭面具。洛桑卻晉大師所著的“六臂金剛儀軌吉祥天母酬供中云”,，黑色長毛牦牛似烏云翻卷,，高豎尖利犄角，發(fā)出十三聲怒吼,。它似巍峨的青山,，一聲怒吼震顫須彌山，常施乳汁皆意足,，飄逸尾巴似雨后云朵,。又如怙主群主儀軌中白雅（牦公牛）身有綠玉紋,，敬予大自在怙主汝。鵬,、獅,、虎和牛，敬予男瑜伽神身,。
這些儀軌中,，一方面把牛作為威震四方、降服邪惡勢力之神,。另一方面敬獻(xiàn)給護(hù)法神的一種極好的禮品,，被夸張地賦予神靈的牦牛，表達(dá)出當(dāng)時(shí)的人們對自然界的一種認(rèn)識,，一種態(tài)度,，同時(shí)也表達(dá)出它所包涵的一種內(nèi)在的精神。一些唐嘎畫石刻,、木刻也繪有牦牛,，其象征一種神靈、吉祥物,；一些門上畫有虎和牦牛作為門神,，把虎的威猛和牛的力量結(jié)合在一起。有條件的牧戶家養(yǎng)一頭被稱為“神?！钡年笈?，不宰殺、不剪毛,、不拴,，實(shí)際上是象征一家畜牧業(yè)的財(cái)運(yùn),鎮(zhèn)牛群之寶；有的出售牦牛,必須剪一撮長毛掛在帳篷里,以免財(cái)氣往外跑,。
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