甘孜日報(bào) 2018年01月12日
走進(jìn)莫斯卡,，
也就走進(jìn)了寧靜與真誠,；
走進(jìn)格薩爾史詩文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往,。
莫斯卡之行,，
鑄就深情,。
——作者手記
丹巴莫斯卡格薩爾藏戲既有與諸多藏戲流派相通的普遍性質(zhì)，同時(shí)又包含著自身的特殊性特征,。我們很難從亞里士多德所論述的悲喜劇層面來加以解讀,，因?yàn)槟箍ǜ袼_爾藏戲不是亞里士多德所論述的“借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化”，而是憑借表演實(shí)現(xiàn)演員的自身與格薩爾史詩融合的審美情趣,，同時(shí)更是滿足觀眾與格薩爾史詩在情感上的相生相融,。這是一種具有同質(zhì)化的審美享受和審美情趣的需要。從藏戲理論上講,，莫斯卡格薩爾藏戲的這一同質(zhì)化特征,，無疑是格薩爾戲劇理論中的顯耀特征之一，并與其它特征一起構(gòu)成格薩爾藏戲理論,。
此外,，丹巴莫斯卡格薩爾藏戲在設(shè)置和表現(xiàn)人物的時(shí)候，并不過多地演繹其悲劇或者喜劇的屬性,，更不需要從悲劇或者喜劇的視角下引起觀眾心里狀態(tài)和審美情趣的認(rèn)同,，而是通過遵循格薩爾史詩來塑造人物形象和推進(jìn)故事情節(jié)。劇中的每個(gè)人物都是格薩爾史詩中特有的,、真實(shí)存在的,，甚至連同人物所經(jīng)歷的所有故事細(xì)節(jié)都是格薩爾史詩中所“固有”的，誠然,，有的細(xì)節(jié)也有部分調(diào)整和更易,，這種調(diào)整和更易并不影響格薩爾史詩整體情節(jié)的推進(jìn)。
就丹巴莫斯卡格薩爾藏戲而言,，應(yīng)該具有這樣三個(gè)特點(diǎn)：
一是觀眾和演員在審美情趣上與格薩爾史詩的情感推進(jìn)是相伴相生的,。彼此在情感上都屬于相同相通的取向，彼此愉悅于同一情感節(jié)點(diǎn)上,。
二是劇中的人物沒有絕對的好與壞,，人物在情節(jié)的推進(jìn)過程中時(shí)而有背離主題的一面，更有互相融合的一面,。所不同的僅僅是某種跳躍式的誤解與弱點(diǎn),。
三是個(gè)別人物在情節(jié)推進(jìn)過程中有時(shí)因個(gè)性化的需要,，偶有某些過失或者存在某種弱點(diǎn)，也僅僅是人物自身真實(shí)個(gè)性的表現(xiàn),，僅僅是故事情節(jié)中的一些小小的“浪花”而已,，能夠產(chǎn)生情節(jié)的起伏，但尚未達(dá)到悲喜劇意義上的程度,。即便也有一定層面上的“悲劇性”結(jié)果,，但造成這種“悲劇性”結(jié)果的人并非某種罪惡所致，而是史詩中某個(gè)人物生長過程中的一些經(jīng)歷而已,，這些過程絲毫不影響某個(gè)人的所作所為,，即與主管責(zé)任沒有什么關(guān)聯(lián)。
盡管格薩爾史詩中蘊(yùn)涵著濃郁的宗教色彩,，但是在格薩爾藏戲中對命運(yùn)觀念和因果報(bào)應(yīng)觀念卻很少涉入,。更多的是對命運(yùn)觀念的淡漠甚至毫不相關(guān),?！懊\(yùn)”這個(gè)詞在世人看來是一個(gè)特別的詞匯，但是在莫斯卡格薩爾藏戲中卻很少關(guān)涉,，這一現(xiàn)象是令人倍感驚異和欽佩的,。
其實(shí)我們完全有必要從“心理狀態(tài)”和“情感狀態(tài)”角度來審視上述觀點(diǎn)。悲劇的目的是引起觀眾內(nèi)心產(chǎn)生憐憫和恐懼,，這也是悲劇戲劇所揭示的性質(zhì),。當(dāng)我們靜下心來審視演員的“心理狀態(tài)”的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn),，演員的一詞一腔,，每一個(gè)舉手投足，都是依循內(nèi)心世界的情感流程,，演員首先在心理上愉悅于整個(gè)流程,，情節(jié)推進(jìn)中的每一個(gè)富有情感意義的關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”，演員都會得以享受,。其“心理狀態(tài)”自始至終是一種自然流淌,，毫無矯揉造作之態(tài)，既是表演的需要,，也是情感世界的需要,。
觀眾則不同，既有與演員相同相通的情感流程,，還有對情節(jié)推進(jìn)過程中情感需求的期盼,，觀眾們會經(jīng)常面帶微笑等待著早已熟知的情節(jié)“節(jié)點(diǎn)”的到來?！肮?jié)點(diǎn)”可以是一段故事,，一句唱腔,，一個(gè)行為，一種隊(duì)形……,，總之,，演員都會在自己早已熟知的情節(jié)節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生情感世界上的一次“飛躍”。
誠然,，無論是演員,，還是觀眾，其情感也是較為復(fù)雜的,，這就是前面所說的“情感狀態(tài)”,。不能認(rèn)為莫斯卡格薩爾藏戲中就絲毫不在演員或觀眾內(nèi)心產(chǎn)生“憐憫”心態(tài)，因?yàn)楦袼_爾史詩的內(nèi)容是豐富的,，在如此豐富的內(nèi)容中,，難免不引起觀眾或者演員“憐憫情態(tài)”的產(chǎn)生，甚至部分情節(jié)一樣會引起觀眾產(chǎn)生“恐懼情態(tài)”的產(chǎn)生,。
莫斯卡格薩爾藏戲還有一個(gè)特點(diǎn),，這就是對“道德規(guī)范”的體現(xiàn)。這是一個(gè)值得推崇的特點(diǎn),，即在演出過程中合理加入當(dāng)代文明的元素,，從感性與理性角度對觀眾進(jìn)行當(dāng)代文明的注入。如日窮活佛在劇情換場的間隙中巧妙加入對觀眾的勸誡,，并以格薩爾王的口吻告誡觀眾不抽煙,、不賭博、不酗酒等,。這是會從一陣陣“拉索·拉索”的認(rèn)同聲中感悟到戲劇演出的另一種社會效應(yīng)功能,。也就是說觀眾和演員在演出或觀賞過程中，既能獲取道德感,，也能享受到切身感,。這種借用戲劇所演繹的內(nèi)容而取得的社會效果，是格薩爾藏戲一種顯著的特征,。
莫斯卡格薩爾藏戲還有一個(gè)特點(diǎn),，就是戲劇中的人物與現(xiàn)實(shí)生活中的人物具有相同的情感與需求。在人物的表演中,，自始至終能夠迸發(fā)出人的“靈魂”,，演員與觀眾之間也自始至終擁有聲息相通的“靈魂”。前面所論述過的“摹仿”,，也是在這種相同相通“靈魂”意義支撐力下得以實(shí)現(xiàn)的,。
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