甘孜日?qǐng)?bào) 2017年12月29日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng),；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化,，
也就走進(jìn)了神奇和向往,。
莫斯卡之行,，
鑄就深情,。
——作者手記
在莫斯卡人看來(lái),，他們肯定他們的藏戲藝術(shù)所完成的“摹仿”是真實(shí)的而不是虛幻的,，這樣產(chǎn)生的審美沖擊波是明顯的,，因?yàn)檠輪T通過(guò)表演，實(shí)現(xiàn)了與精神世界的格薩爾史詩(shī)的完美結(jié)合，觀眾也是如此,，通過(guò)觀賞格薩爾藏戲演出,，與內(nèi)心的格薩爾史詩(shī)畫卷實(shí)現(xiàn)了融合，滿足了情感的需要,。莫斯卡格薩爾藏戲能夠收到“斷定每一事物是某一事物,。（《詩(shī)學(xué)》第四章）”，即觀眾都能夠從中找到自己熟悉的元素和符號(hào),，都能感應(yīng)到某種情感結(jié)合處,，這種效果是其它劇種難以實(shí)現(xiàn)的。這樣的藏戲演出,，較好地表現(xiàn)了演出對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律,，這樣的演出并不是簡(jiǎn)單地停留于對(duì)現(xiàn)象和表面的演出，而是直抵情懷,，這就已經(jīng)沖破了柏拉圖的表面說(shuō),。再者，莫斯卡格薩爾藏戲也并不是簡(jiǎn)單地對(duì)格薩爾史詩(shī)的摹仿和復(fù)制,，相反,，無(wú)論是演員還是觀眾，他們都是在內(nèi)心（情感）世界完全接納格薩爾史詩(shī)的人物和情節(jié),，尤其是史詩(shī)所釋放出來(lái)的內(nèi)涵,，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情不自禁地再創(chuàng)作，如莫斯卡人認(rèn)為是格薩爾王撲滅了寺廟的那場(chǎng)火災(zāi)等,，由此,，莫斯卡人所演出所觀賞都是一種追索內(nèi)在規(guī)律的創(chuàng)造活動(dòng)，這是一種“高級(jí)”的創(chuàng)造活動(dòng),。顯而易見,，上述論述并不是抽象的理論思辨、不是人們（演員和觀眾）一般的社會(huì)行動(dòng),，更不是普通的手工技藝所能達(dá)到的,。就莫斯卡格薩爾藏戲而言，我很贊同亞里士多德“摹仿的藝術(shù)”的觀點(diǎn)所指,，即具有美學(xué)價(jià)值的嚴(yán)格意義上的藝術(shù),，如音樂(lè)、詩(shī)歌,、圖畫等等,，包括戲劇在內(nèi)。亞里士多德在這里所說(shuō)的“藝術(shù)”,，其實(shí)就是上述演員和觀眾對(duì)格薩爾史詩(shī)的達(dá)情“摹仿”,，這種“摹仿”只有在演員和觀眾完全沉浸在格薩爾史詩(shī)的情感世界里的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn),。格薩爾史詩(shī)中的思想感情經(jīng)久回蕩在莫斯卡人的情懷里，他們熱愛格薩爾,，熱愛格薩爾史詩(shī)中的故事情節(jié),，每一次演出和觀賞，都是一次嶄新（盡管他們每年都有數(shù)次要參與這樣的演出和觀賞活動(dòng)）的完美結(jié)合過(guò)程,。
因此,，這種“摹仿”已經(jīng)屬于完全意義上的“藝術(shù)范疇”，那么接下來(lái)的闡述自然就是進(jìn)一步劃分需要由藝術(shù)分類學(xué)來(lái)解決了,。在亞里士多德看來(lái),，對(duì)“摹仿的藝術(shù)”進(jìn)行內(nèi)部分類，廣義地講,，就是要?jiǎng)佑媚》碌拿浇?、?duì)象、方法這三支標(biāo)尺,。亞里士多德在闡述媒介的時(shí)候認(rèn)為,，畫家和雕刻家“用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象，摹仿許多事物,，”演員,、歌唱家“則用聲音來(lái)摹仿”，而史詩(shī)“只用語(yǔ)言來(lái)摹仿”,，且戲劇則“兼用上述各種媒介,，即節(jié)奏、歌曲和‘韻文’”,，“交替著使用”,，亞里士多德在這里對(duì)媒介的闡述其實(shí)忽略了一個(gè)在莫斯卡人看來(lái)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，這就是這些模仿者在摹仿過(guò)程中內(nèi)心情感世界的投入,，這是一個(gè)隱形過(guò)程,，產(chǎn)生這種現(xiàn)象需要漫長(zhǎng)的沉淀，需要無(wú)數(shù)次地揣度,，這也是藝術(shù)家所必須具備的功夫,。我在莫斯卡作過(guò)調(diào)查，我所抽問(wèn)的村民中,，沒(méi)有一個(gè)對(duì)格薩爾史詩(shī)不了解的,，他們對(duì)格薩爾史詩(shī)的故事了然熟知，多數(shù)村民甚至能夠誦唱其中的細(xì)節(jié),。前面闡述過(guò)，在我的身旁,，就有一位不足4歲的男孩,，一邊觀看演出，一邊跟著演員哼唱，其投入度極高,，充分說(shuō)明格薩爾史詩(shī)在莫斯卡村民心中的地位很高,，深受他們喜愛，甚至已經(jīng)成為生活中不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)元素,。
亞里士多德還對(duì)“對(duì)象”進(jìn)行了論述,，他在論著中論述了藝術(shù)在表現(xiàn)人物時(shí)的不同選擇性，無(wú)論是悲劇還是喜劇,，其摹仿特征都有區(qū)別,。這一特點(diǎn)在莫斯卡格薩爾藏戲里也有同樣的特征，作為戲劇藝術(shù),，對(duì)格薩爾史詩(shī)中的各類人物進(jìn)行惟妙惟肖的“摹仿”,，是一種顯而易見的特征，除此之外,，還有對(duì)神像的“摹仿”,，這又是一種“摹仿”特征。與其他戲劇相比較,，差異性較大的是對(duì)動(dòng)物的“摹仿”,。這些細(xì)節(jié)在莫斯卡格薩爾藏戲演出中都有不同程度的表現(xiàn)。至于上文所說(shuō)的方式,，莫斯卡格薩爾藏戲則時(shí)而采取旁白的方式,，時(shí)而采取演員獨(dú)白的方式，時(shí)而采取舞蹈,、隊(duì)形變化的方式,，這些被莫斯卡人綜合起來(lái)使用的方式在演出中尋常可見,。在演出過(guò)程中,，有時(shí)甚至采用敘述說(shuō)唱的形式，有時(shí)采用演員自身的口吻敘述,，這樣的特征拉近了與觀眾的距離,，使觀眾得以融入其中，使演員也得以融入其中,。
把這些藝術(shù)特征綜合起來(lái),，就顯示了莫斯卡格薩爾藏戲所凸顯出來(lái)的邏輯特征和與觀眾之間的親和特征。這無(wú)疑也是莫斯卡格薩爾藏戲得以傳承的重要原因之一,。
由此觀之,，這就是莫斯卡格薩爾藏戲在藝術(shù)上的卓越貢獻(xiàn)。我對(duì)丹巴莫斯卡缺乏了解,，經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)演出之后,，我內(nèi)心想象著當(dāng)年那場(chǎng)大火,，是怎樣的場(chǎng)面，莫斯卡人把滅火的原因歸結(jié)到格薩爾王身上,，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中一直銘記在心,，可見格薩爾史詩(shī)在人們心目中占有多么重要的位置。尤其如此優(yōu)秀的格薩爾藏戲是在怎樣的熱情狀態(tài)和努力下得以形成,，實(shí)在令人感到不可思議,。
好在我曾經(jīng)閱讀過(guò)格薩爾史詩(shī)《返回天界》這一部分，其中的章節(jié)依然清晰,，令我感到意外的是竟然被莫斯卡人搬上舞臺(tái),，演繹出如此富有魅力的藏戲藝術(shù)。那些淳樸的演員扮演著不同的角色,，把千年前的格薩爾史詩(shī)展示給當(dāng)代觀眾,，這是一種貢獻(xiàn)，同時(shí)也是一種情感表達(dá),。我對(duì)格薩爾史詩(shī)的熱愛,，再一次在眼前的演出中得以升華，隨著演出細(xì)節(jié)的推進(jìn),，我的情感也被牽引著一步一步向前延伸,。我了解莫斯卡人內(nèi)心的這種史詩(shī)情感，我感覺到這種情感的熾熱,，我是一名普通的觀眾,，所不同的是情感漸漸地與莫斯卡人的情感交融在一起，成為一個(gè)情感的整體,。
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