甘孜日報(bào) 2017年03月10日
■騫仲康
彌格仁青
康巴人域,，人境琛琛,，爐城尤甚。藏漢蒙回各族人眾,，攏了爐城全都成了彌格,。
起先的彌格們，是族別即定之前的當(dāng)?shù)卦∈献?。古典得有點(diǎn)無懷氏或葛天氏的狀態(tài),，不是世外人就是史前人?？脊啪渴返膶W(xué)人,，出爐城數(shù)里，就揀到過原始人的石斧石鑿,?！顷嚨膹浉駛冞^桃源生活,，又好歌舞，尊天之余,，只懂得個(gè)樂天,。’此話是這陣的彌格朝往天回憶時(shí)說的,，說給往后的人去聽,。在專指康巴本土人氏時(shí)，他們又被叫著喀木彌格,?？Γ且环菥辰绾鸵环莘N元,，即康的原音,。木，有人間或人世的含意,?？δ緩浉窈喎Q喀彌，蕃巴將其稱為康巴,，一如喀彌稱蕃巴為蕃彌,。蕃巴、康巴,、迥巴,、朵巴及其他古老地氏，共構(gòu)著藏民族,，藏漢蒙回等各族,，又共同組成中華民族大家庭，團(tuán)結(jié)而統(tǒng)一,。當(dāng)然,，康巴的內(nèi)在，又是由眾多地氏構(gòu)成,，一如蕃巴的內(nèi)存氏族眾多,。
爐城以環(huán)的彌格，在氏族名號上加個(gè)哇音相稱,，大別于漢語中的娃字,，出口入耳就都感覺昵昵的。折西下部的木雅哇,、折西上部的達(dá)烏哇,、折東一帶的魚通哇，三份古典地域氏族，都是小小爐城的‘人主’,。爐城達(dá)折朵恰逢其中,，是魚通、長河西,、寧遠(yuǎn)三方土猷的盟會(huì)處,，正是因此，才成就了爐城嘛,。要不,，爐城選個(gè)更闊氣的地皮落址，才該,。其實(shí),，爐城的人主們，各自尊各自的祖先,，操各自的土語,，習(xí)各自的脾氣，往小里凝聚著地氏精義,，往大處布開著康巴人境,。這木雅、達(dá)烏,、魚通又是一家子,，三氏族打成親家了。木雅甲姓男子上門魚通,，世襲魚通土司,。魚通鎖鑰設(shè)木雅西陲，魚通女子在木雅人的家庭里,，那可真是會(huì)當(dāng)溜溜的家,。達(dá)烏和木雅的姻親，更是成就著‘達(dá)雅康查’,，這是老虎和牦牛雙重圖騰的豪門旺戶。想起來,，環(huán)爐城的彌格們都屬于康巴人文多元化的活標(biāo)本,。
再早的喀木彌格，稍加追朔,，是彌兀,，是白蘭，是黨項(xiàng),。在康區(qū)他們被稱著木雅,、布郎、董夏,。三者交道密切,，聯(lián)姻聯(lián)盟,，傳統(tǒng)悠久。都屬牦牛種姓,，分是木,、布、董,，合是‘木布董’,。今天的爐城，不泛其子孫,。如此彌格,，對于康巴世外的人，認(rèn)識起來復(fù)雜了點(diǎn),，感覺起來神秘了點(diǎn),。倒好，這正是彌格的人文意義之所在,。
留蹤爐城的彌格召示著半部康巴,。打箭爐或康定府者是轄整個(gè)康東當(dāng)今數(shù)縣地方的大建制。這廣袤天地間,，有霍爾有碩巴,，有瓦述有俄洛、有扎巴有薩恩,，有嘉絨有里茹,，當(dāng)然，也有蕃巴,。他們都自成體糸,，互不相統(tǒng)，而又同存共處,，相濡以沫,。在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)際的存在著一串藏民族中的‘地腳’文化，難怪乎康巴是人域,。
全世界彌格,，宏觀了，是薩彌,。薩是天下是大地,，彌是其人，這薩彌竟然就干脆成了地球人,。偏偏北歐有一族土著人也自稱薩彌,，亞洲遠(yuǎn)東有一族原住民又自居阿耶魯，他們也具有泛化的人這層意思。人類文明,，何其有緣,。自謂獼猴種姓的蕃巴，自謂牦牛種姓的康巴,，以及自謂非天種姓的迥巴,，在后期形成藏文化共同體。前期那些固有的人文元素,，卻長久的保留下來,，這就是多元文化的特質(zhì)，與多流是區(qū)別得開的,。北辰南冥,，文化多元多樣多義，而又統(tǒng)一和諧共旨,，果然不虛,。
自謂巨龍種姓的甲庚，常言自己是炎黃子孫,，彌格們會(huì)給予一點(diǎn)補(bǔ)充：炎黃由黃土高原東出之前,，華北平原上蚩尤代表的九黎八十一部，也是泱泱一大民生呢,，至今文脈尚存于世界,，在國際上，關(guān)糸著支那,、衍那,、塞里蚩這樣的稱謂。在喀彌憶中,，與炎帝黃帝同存的還有青帝白帝,。何況三苗百越，五胡眾戎,，匈狄番夷都有人入了漢家,。漢家又多次南下，更廣泛的成為客家,，土家也就不足以言土了,。的確，無論康人漢人,，都有著南人北人兩方淵源，還不好從外表上分辨出來,。偏是在彌格們心頭,，南人北相特智特仁，北人南相特勇特義。彌格兩眼看人世,，厚道,。
彌格們承著星月日頭，守著河山生靈,，伴著鄰里鄉(xiāng)友,，活的是天份。蕃巴相信,，彌格原是木格,，木格可是些天然人，稱天民,，大別于他們習(xí)見的教民和政民,。彌格感覺，自己就只是個(gè)泛泛中的‘人’,，人哪會(huì)不天然呢,。千百年過來，族別,、階級,、行業(yè)全然渾沌，大同著存身于一份小康的社群中,，小康著處隅在一種大同的社區(qū)里,。
這不，彌格的原始公社,，到了中世紀(jì),，仍然次生著呢還是延襲著呢，它留存于近現(xiàn)代,，也是實(shí)情,。這原始公有社群體糸，葆有的就是一份‘圓文化’,，是戈措,。叫戈莊叫戈宗，叫戈伊叫戈巴,，叫戈嶺叫戈羌,，異名因地氏而生，舉不勝舉,，都指認(rèn)的是一份圓融境況,。其圓融融，渾樸靈妙,，天然文化是也,，多少與人為的文明有些別樣,。戈措這一社區(qū)社群社體，天然而人性,，古典而現(xiàn)實(shí),、和諧而適度，尤其可續(xù),。在康一方,，是戈措養(yǎng)育著彌格呢還是彌格營造了戈措，這讓究竟文化的學(xué)問人珍惜有嘉,，文化遺產(chǎn)貴重,。
彌格們在這樣的圓融境界中，成了戈格措哇,。崇尚圓文化,，從古至今不息，還往未來寄托,，竟然成了香格尼拉,。讓‘尼’這古典牽糸著‘香’的未來，讓‘香’這未來呈示著‘尼’的古典,。彌格們的香格尼拉,，難道真是思想和理想的造物么。
康巴戈措,，東邊見鄂羌的戈咱,，西方呈薩恩的戈巴，南面知貝孜的戈宗,，北部顯達(dá)舍的戈依,，逢中，木雅的戈措最為殊勝,。末了末了,，戈措木雅進(jìn)駐打箭爐，成就出遠(yuǎn)近著名的康定鍋莊,，還不是承襲的圓融人境‘戈’么,。實(shí)話，戈是輪轉(zhuǎn)的,，戈是環(huán)繞的,，康巴彌格的人生，就是在轉(zhuǎn)大‘巴戈’,，轉(zhuǎn)大時(shí)輪嘛,。誰說不會(huì)越轉(zhuǎn)越圓呢。民族的文化屬性強(qiáng)了,，文化的種族屬性淡了,，人文就這么發(fā)展著,，或者運(yùn)行著衍譯著,，朝向未來,。
何況，彌格文蹤悠久而高遠(yuǎn),，循彌格留在歲月之中的脈跡,，從公元二十一世紀(jì)，回顧歷史,，可達(dá)公元前二十一世紀(jì),，再早，就直追這方文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)源和締造了,，無論從傳說還是從考古尋來,，都如是。創(chuàng)世,、起祖,、遷徙、落址,，有幾多地氏族群,，就有幾多他們自己的史話，如詩,，卻平白直樸,。
歷來，喀木彌格處世總是嚴(yán)然人主的樣兒,，氣概非凡,，在本地安份，在客地大度,。去了蕃地拉薩,，來到蜀地成都，喀木彌格不詫生而別人怯喀木彌格,。秦隴客,、湖廣客入康巴進(jìn)爐城，兩三代傳下來,，也以喀彌自居,。
尤其可見，有彌格生存之處,，雪域人文,、地文都是以整合共構(gòu)為大趨勢的，分化裂變不是其主流,。雪域文化沒有某種唯一的發(fā)源,，越古老越呈多元?jiǎng)輵B(tài),。
安居爐城的彌格們，回望太古,，相信人些處在世上活得永恒,，有人壽萬年的傳說。后來人心生出貪婪,，活著今生乞著來世,，壽數(shù)反倒減了。這陣子的人們把生命拿來多少有些無可奈何,，一次性活個(gè)偶然,，不活白不活，活了也白活,。對此,，彌格們看得明白，不屑,。
而今時(shí)下,，爐城彌格的歲月襲到現(xiàn)代這光陰里，每天那日子仍一派古風(fēng),，隋處呈現(xiàn)出傳統(tǒng)形色,。電動(dòng)的嘛呢柯羅轉(zhuǎn)得不緊不慢，從容自在,。手機(jī)彩鈴每每響起彌格的山歌,，親切中流溢著和諧祥靄。女士時(shí)裝亮相,，一眼就認(rèn)得出是康裝改良,，‘蠻丫頭’儀態(tài)萬方。尤其,，五湖四海各兄弟民族都有人把家安到康定,，滿城盡見‘團(tuán)結(jié)族’在笑。
去內(nèi)地的康娃也多,。成都鬧市區(qū)有康人開設(shè)著土特產(chǎn)品公司,，北京學(xué)府里康人學(xué)子的同鄉(xiāng)一大伙，沿海在飛機(jī)火車上總會(huì)有康人不期而遇,。更有甚者,，鋪天蓋地的嘛呢經(jīng)幡招展開來，彌格們的心也隋之飛翔,，從往古到將來,，每時(shí)每地的境況，都象好永恒的樣子,。如今地球都快真正變成一處小小村兒了,，彌格就干脆把它當(dāng)戈措呵護(hù),。
彌格喔，一應(yīng)人等,，祝福了,。對彌格喚一聲‘仁青’，就有無限回音‘仁青——仁青’,，意味及其深長,。口氣中充滿著愛,，莫大祝愿，萬般悲憫,。
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