——讀胡德明散文畫卷《歡樂的彝族火把節(jié)》
■韓曉紅
二
欣賞到第059頁時,，思緒走進了久聞盛名的“彝族煙盒舞”,，幾年前，曾在云南石屏欣賞到了又被稱為“跳弦”“壟楤”的彝族民間舞蹈,，相傳這種舞蹈在元明時期就已經(jīng)趨于成熟,，到了清代和民國時期就達到鼎盛,。這是一種彝族民眾喜聞樂見的舞蹈,，不論是小孩還是老人,，不論是男人還是女人，都喜歡跳煙盒舞,，難怪在彝族同胞里有這樣一種說法：“聽見四弦響,，腳桿就發(fā)癢。”
柔美靈活的煙盒舞,，其服裝色調(diào)尤其搶眼,，多種色調(diào)相生相融,，在觀眾的視覺里形成一陣陣色彩韻律,。原本煙盒舞起源于彝族人的早期生活，許多舞蹈動作都模仿野獸的動作,，形成了常見的“三步弦”,，當然，這種舞蹈中也融合了挑秧苗上山下山的動作元素,，并經(jīng)歷了由“拍手”到“彈煙盒”的演繹過程,，由此，煙盒舞就實現(xiàn)了節(jié)奏需要的演變而漸趨成熟,。德明先生這幅照片表現(xiàn)的是煙盒舞中的群舞部分,，相傳彝族煙盒舞有正弦和雜弦兩部分，產(chǎn)生這兩部分的原因在于發(fā)祥地不同所致,。在山區(qū)形成正弦流派,，在壩區(qū)形成雜弦流派。煙盒舞舞者手持玖拾盛火草煙的木制煙盒，在四弦伴奏下,，彈擊盒底擊節(jié)作舞,，起節(jié)奏明快，氣氛異常熱烈,。
德明先生的這幅煙盒舞圖片,，是色彩的海洋，是生活的傳承,，是情感的流露,。作者適時地拍下了跳著煙盒舞的少女的表情，少女們或面帶淺淺的笑容,，或微閉嘴唇,，均以輕盈柔和的眼神，表達著對這一獨特舞蹈的詮釋和解讀,。作者在拍攝的時候,，巧妙地表現(xiàn)出色彩的韻律，表現(xiàn)出對這一舞蹈內(nèi)涵的理解,。再就是舞蹈“阿細跳月”,，熱情奔放的彝族演員們以靈動多姿的舞步，勾勒出靜與動,，靈與巧的生動畫面,。
當我的目光轉(zhuǎn)移到第58頁“阿細跳月”的畫面時，心里不禁為之一顫,，智慧的彝族人竟然以如此鮮明的特色傳承著如此熱情奔放的舞蹈,。翻閱相關資料，才知道這種名叫阿細跳月的民間民族舞蹈,，在阿細語里稱為“嘎斯比”,，是“歡樂跳”的含義，由于這種舞蹈多圍繞篝火起舞,，故稱“阿細跳月”,，如此富有詩意的名稱已經(jīng)完美地表達出這一舞蹈的柔美內(nèi)涵。相傳這種舞蹈發(fā)源于云南省彌勒市西山阿細人聚集區(qū),。這種舞蹈的特點是男女各有分工,，男演員彈大三弦或者吹笛子，女子合著節(jié)拍與男對舞,?；蛘郀渴謬Γ笥覕[動,，拍掌踹腳,，旋轉(zhuǎn)起舞,。
思緒不禁聯(lián)想到在這塊美麗、神奇的土地上,，一群載歌載舞的男女舞蹈者,，一邊舞蹈，一邊歌唱,，那清澈清亮的民歌像山間泉水,，汩汩流淌，輕柔甜美,，那絢麗浪漫的舞蹈宛如山里的流嵐,，動人心弦。作者拍下的“阿細跳月”畫面,，色彩紛呈,，韻律和諧，男女舞者出落成歌舞海洋的一枝獨秀的山茶花,。心靈世界里仿佛有清爽山風吹拂,，仿佛有歡快溪水在身邊潺潺流淌，仿佛有高燃的火把,，從德明先生對自己民族情感的呵護中燃起,，成為一道道靚麗的精神風景。作為優(yōu)秀的民間集體舞蹈,，“阿細跳月”不僅傳承了這一優(yōu)美的源于勞動節(jié)奏的舞蹈,，而且也傳承了富有情感魅力的、男女相聚于月下,，翩翩起舞,，富有求偶內(nèi)涵的浪漫特征。細細端詳圖片“阿細跳月”,，耳旁仿佛響起笛子悠揚清脆的歌聲,，仿佛聽到弦樂在山澗悠揚纏綿，眼前仿佛看到漂亮的彝家姑娘拍著清亮的掌聲從林中跳出,，輕盈柔美地踩著節(jié)奏,，時緩時急地來到草坪上與心愛的男子歡歌起舞,，在載歌載舞中,，尋找自己稱心如意的郎君。當一男一女微笑對舞的時候,，便以一種特殊的語言,，傾訴著內(nèi)心的情愛，據(jù)說阿細跳月這種舞蹈經(jīng)常通宵達旦地跳,，成為頗具魅力的民間舞蹈,。這是一幅充滿動感的圖片,，她以一種別致的魅力記錄了這一舞蹈符號，其起源既有民族生存的痕跡,，也是情感釋放的標本,。好一個“阿細跳月”，一個富有濃郁詩情的名字,，已經(jīng)足夠撼動人心了,。
木鼓舞是一出令人為之震撼的民間舞蹈，黑白相間的服裝,，表達出厚重而莊嚴的歷史內(nèi)涵,，當三排十二人高舉著木鼓，舞姿凝重,，鼓聲渾厚的時候,，猛然間把觀眾帶入遙遠的歷史煙云之中。木鼓舞并不是只有彝族才喜愛,，祖國西南的苗族和佤族也有擊鼓起舞的風俗,。木鼓多以截取自然樹木軀干，鑿空而成,。如此沉雄古樸的木鼓節(jié)奏,，無疑是源于早期祭祀禮儀，僅木鼓就被作為強悍族群的象征,，而敲擊木鼓,、跳木鼓舞則充滿著強烈的崇拜祖先之情，蘊涵著自然崇拜的深刻寓意,，示范出鮮明的原始文化特征,。
在眾多的民族文化中，鼓是精神的象征,，舞則是精神力量的表現(xiàn),，鼓與舞相結(jié)合則成為泱泱文化長河。難怪德明先生從45度傾斜角度拍下了木鼓舞情形,。想必他在木鼓舞的沉厚節(jié)奏中,，尋找到了自己民族寄予其中的豐厚內(nèi)涵，在按下快門時,，他的腦海里一定久久地顫栗著厚重的鼓聲,，洋溢著對祖先祭祀虔誠的感悟和仰慕。實際上,，無論是誰,，在現(xiàn)場觀賞木鼓舞的時候，耳旁自然都會響起“擊石拊石,，百獸率舞”的宏大沉雄之聲,，更有甚者還會聆聽到原始社會中人們敲打石器的古樸浪漫之聲律,。正是這樣的文化背景，所以在《易·系辭》中有“鼓之舞之以盡神”的記述,，這恰好說明鼓的出現(xiàn),，使人類的舞蹈得以飛躍，成為農(nóng)耕舞蹈文化的開端,，是弘揚民族精神的重要藝術(shù)形式,。
不能猜想作者舉著相機，在火把節(jié)的浪漫場景中完成選景,、構(gòu)圖時,，胸懷著怎樣的情感，其實,，我以為作者每一次篩選都應該是一次艱難的過程,。因為作者自己的精神世界里，一直舉著火把,，他用自己滿腔的情懷,，用自己睿智的眼光，用自己虔誠的祈禱,，以一種殊異的視野和角度,，傾訴著自己對祖先文化的解讀，傾訴著自己對族群文化的詮釋,。
歸結(jié)起來,，德明先生是要努力尋找人性真實的力量，從火把節(jié)中發(fā)掘出生活河流中蘊涵著的浩大力量,。無論是篝火,，還是各類從祖先那里傳承下來的習俗與舞蹈，作者都在執(zhí)著尋找,，尋找到那縷源于遠古的音律,、舞姿、內(nèi)涵,，盡管有的文化元素與符號已經(jīng)距離今天有著較遠的時空,。
盡管如此，作者依然努力通過平面表達與文字,，展示生命的力量和人間的溫情,。如作者展示的夜幕下、曠野里燃起的篝火,；村寨里,，人們點燃火把爭相奔走的熱鬧場面,；一條條火龍,，在鄉(xiāng)間田野舞動,，通天火光倒映在靜謐的田水里；火龍縈繞于村寨,，吟誦著一首首意境高遠的詩篇,；圍繞篝火載歌載舞，輕盈浪漫的舞步與火焰相輝映,，彰顯出歡樂的生活節(jié)奏,；篝火旁，人們手拉著手,，盡興盡情舞蹈,，輕盈的舞步勾勒出一幅幸福生活的場景······
時下能夠靜下心來，用鏡頭藝術(shù)地記錄生活,，把自己對民族文化的詮釋與感悟通過鏡頭得以表達,，能夠用文字表達思想，用思想丈量自己對民族文化的認知和崇敬,，這樣的人已經(jīng)不多見,，而德明先生則是不多見中的一人。他視力不太好,，想象他背著相機,，踏上故土，用鏡頭采擷故土的風景,、人物,，需要克服怎樣的困難，加之還要用文字來表達,，這樣的精神就更加難能可貴,。他的眼光始終定位于民族的文化之源，他的腳步始終立足于生養(yǎng)自己的故土,，他的思想始終思考著民族的過去與未來,，他的向往始終定位于民族的美好前程。
在這些場景表達中,，作者捕捉的是一種規(guī)律性的敘事信仰,，彰顯的是人性的力量，肯定的是生命的溫情,，凸顯的是現(xiàn)實世界里的人性亮色,，是現(xiàn)實生活的幸福與溫暖，是世界情感化,、文明化的奔騰贊美,，在如此溫馨悠雅地傾訴中，使我們獲得生活的方向,、生命的意義,。
德明先生在篝火叢中,，用情感與生命始終如一地高舉著火把，在他摯愛的故土上構(gòu)筑成了情感的高度,。
