甘孜日?qǐng)?bào) 2024年05月31日
◎張春文
藏民族為了表達(dá)對(duì)格薩爾王的崇拜和敬仰,，很早以前就把他的事跡演繹成曲折優(yōu)美的故事并以詩(shī)歌的形式在民間說(shuō)唱,。這種說(shuō)唱世代沿襲,，代代相傳，久而久之,，就形成了結(jié)構(gòu)宏大、卷帙浩繁,、情節(jié)復(fù)雜,、人物眾多、場(chǎng)景壯闊的史詩(shī)《格薩爾王傳》,。
《格薩爾王傳》是世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī),。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的口頭說(shuō)唱和手抄本,、木刻本分部有700余種,，除去雷同本實(shí)有分部200多部，約有300多萬(wàn)行5000多萬(wàn)字,，這個(gè)長(zhǎng)度為世界之最,，是歐洲荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的數(shù)百倍，是印度史詩(shī)《摩訶波羅》的數(shù)十倍,，是中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的數(shù)十倍,。目前，國(guó)內(nèi)翻譯出版的藏文本有80余部,、漢文本20余部,、蒙文本14部,。這部史詩(shī)不僅流傳于涉藏地區(qū)和蒙古族、土族,、納西族,、裕固族地區(qū),，也在印度,、尼泊爾、巴基斯坦,、蒙古,、意大利,、法國(guó)、德國(guó)等十多個(gè)國(guó)家都有翻譯,。常見(jiàn)的有《英雄誕生》《地獄救母》《賽馬登位》《霍嶺大戰(zhàn)》《北地降魔》《征服大食》《征服象雄珍珠國(guó)》《征服阿扎寶石國(guó)》《征服馬拉雅王國(guó)》等,。每部史詩(shī)既獨(dú)立成篇，又與其他各部渾然一體,，構(gòu)成了嶺國(guó)時(shí)期廣闊的社會(huì)畫(huà)卷,。
在史詩(shī)《格薩爾王傳》中，嶺國(guó)由上中下三大部落和十八個(gè)部落組成,，即上嶺部色巴八部落,，金鎧甲武士九百名；中嶺部溫波六部落,，銀鎧甲武士七百名,；下嶺溫波部落，鐵鎧甲武士五百名,。史詩(shī)以嶺部落為主體,，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，在波瀾壯闊的背景下塑造了上千個(gè)人物,，除格薩爾外,，還有家庭世系多個(gè)人物及3大虎將、7大勇將,、30員大將,、80員小將、1 3位妃子,，另有眾多高僧,、妖魔鬼怪、敵國(guó)將帥,、奇獸異禽,。史詩(shī)人物之眾多，可列隊(duì)成師,；卷帙之浩瀚,，可囊山括海,；情節(jié)之復(fù)雜，如蛛網(wǎng)密織,。史詩(shī)內(nèi)容廣博浩繁,，包羅萬(wàn)象，天界秘聞,、王宮風(fēng)云,、戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)、佛經(jīng)哲理,、歷史文化,、天文地理、民間趣事,，無(wú)所不有無(wú)所不含,，是藏族歷史、社會(huì)和思想文化的結(jié)晶,，是后世了解青藏高原古代藏族社會(huì)歷史,、經(jīng)濟(jì)、文化,、宗教,、藝術(shù)和階級(jí)關(guān)系、民族往來(lái),、風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書(shū),。史詩(shī)情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明,，思想深邃,，字里行間無(wú)處不閃爍著格薩爾英雄主義精神的光芒，前蘇聯(lián)藏學(xué)家米哈依洛夫稱它是“優(yōu)美的富有神奇性的人民文學(xué)著作”,，蒙古達(dá)木丁蘇倫博士贊它“象珍珠般的貫穿著真理和深意”。
史詩(shī)以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的手法把格薩爾塑造成一個(gè)亦神亦人的英雄,。他原是白梵天王之子,，因涉藏地區(qū)妖魔橫行、災(zāi)難連連,，民眾處在水深火熱之中,，他受天神指派下降人間救度眾生。他降凡在一個(gè)王族家中,，自幼智慧過(guò)人,，勇敢超群，3歲時(shí)就曾降伏九頭鼠王,，保護(hù)了嶺國(guó)即將消失的茂盛草原,，7歲時(shí)曾降服了色卡王,，奪回千千萬(wàn)萬(wàn)的牛角，供民眾制造弓箭用,，但由于叔父晁同的陰謀,，被放逐于草原當(dāng)牧童。當(dāng)國(guó)王年事已高,，嶺國(guó)決定采取賽馬的形式選擇繼承人時(shí),，15歲的格薩爾因騎一匹神馬而獲勝，從此被擁為國(guó)王,。16歲那年,，他到瑪青雪山發(fā)掘了他終身為伴的金銀螺三種鎧甲、珊瑚做頂?shù)耐豕?、神變套繩,、降妖鐵鏈、無(wú)比寶刀,、劈山大斧,、護(hù)神結(jié)繩腰帶等物。17歲那年開(kāi)始,，他率軍南征北戰(zhàn),，與惡魔交鋒，與敵國(guó)爭(zhēng)雄,，先后征服了150多個(gè)部落和方國(guó),。他一生愛(ài)憎分明，英勇善戰(zhàn),，韜略非凡,，深受嶺國(guó)民眾敬仰。當(dāng)他完成普度眾生的使命后,，又脫離凡界,，回到了天上。史詩(shī)自始至終都把格薩爾作為一個(gè)神話形象來(lái)塑造,，他來(lái)自天界又回歸天界的情節(jié)且不說(shuō),，就他征戰(zhàn)生涯中也有許多降妖伏魔、神鬼登場(chǎng)的描寫(xiě),，充滿奇異而紛彩的想象,。如《加嶺之部》中寫(xiě)格薩爾征伐惡羅國(guó)時(shí)就有這樣的情節(jié)：位于云南西北的卡瓦格博雪山，原是九頭十八臂的煞神,，格薩爾在對(duì)面山上向其射箭將其收服后,，就隨格薩爾一起遠(yuǎn)征惡羅國(guó)；取得勝利后，格薩爾為其授居士戒,，使其成為護(hù)法神而統(tǒng)領(lǐng)地面諸神,，掌管著雪山腳下人們的幸福和死亡的歸宿。像這樣的神話情節(jié),，是史詩(shī)各部的主要內(nèi)容,。
同時(shí)，史詩(shī)中的格薩爾又是一個(gè)關(guān)心民族利益,、體貼民眾疾苦,、敢于抑強(qiáng)扶弱的英雄形象，他征戰(zhàn)四方革除不善之王,，反對(duì)分裂維護(hù)領(lǐng)土統(tǒng)一,，在民眾遭受群敵侵略和掠奪時(shí)，挺身而出,，勇敢迎戰(zhàn),，奪回了民眾的一切財(cái)富，最大限度地滿足了嶺國(guó)人民的所需,。所以,，格薩爾這一亦神亦人的形象既受到佛界的推崇又受到俗界的贊揚(yáng)，既受到貴族的肯定又受到平民的崇敬,。過(guò)去的王宮貴族,、土司頭人崇敬的格薩爾，不僅招藝人為他們專(zhuān)場(chǎng)說(shuō)唱,，還把史詩(shī)視為民族文化經(jīng)典,，付資刻印珍藏，目前發(fā)現(xiàn)的最早木刻本分部《英雄誕生》《賽馬登位》等,，就是嶺蔥土司家的刻本,。德格土司幾大家廟也曾分別刻印過(guò)這部史詩(shī)的分部。佛教則認(rèn)為格薩爾就是無(wú)量光佛,、觀音佛和蓮花生三佛一體的化身,，所以康北許多寺廟都收藏有史詩(shī)的手抄本或木刻本及格薩爾畫(huà)像。在民間,，百姓們對(duì)史詩(shī)中的格薩爾更是崇拜有加,，將他視為神，視為民族精神的象征,。
史詩(shī)《格薩爾王傳》是怎樣創(chuàng)作、怎樣說(shuō)唱使之傳承下來(lái)并普及到整個(gè)涉藏地區(qū)的,，這是至今學(xué)界尚不清楚的,。如此浩瀚巨著是任何一個(gè)天才作家都不可能獨(dú)立完成的，它肯定是藏民族的集體創(chuàng)作和漫長(zhǎng)歲月里逐步完善的結(jié)果,，而這種集體創(chuàng)作的主創(chuàng)人員就是那些民間說(shuō)唱藝人,。那么史詩(shī)各部之間為何能夠銜接恰當(dāng)且有統(tǒng)一的思想和藝術(shù)格調(diào),？許多說(shuō)唱藝人并不識(shí)字，僅憑耳聞心記口誦,，又怎能記下數(shù)十萬(wàn)數(shù)百萬(wàn)的詩(shī)行,？如果說(shuō)唱藝人是根據(jù)情節(jié)框架即興創(chuàng)作，那么藝人們駕馭情節(jié)結(jié)構(gòu),、塑造人物形象和遣詞造句的能力就更叫人不可思議了,。況且在尚無(wú)印刷技術(shù)且交通通訊極不發(fā)達(dá)的古代，那些目不識(shí)丁的藝人們又怎能在相距千里的不同地方說(shuō)唱出內(nèi)容相同的詩(shī)句,？這些謎無(wú)人能解釋清楚,，所以史詩(shī)的創(chuàng)作和說(shuō)唱就有了多種神秘的說(shuō)法。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),，國(guó)內(nèi)目前說(shuō)唱“格薩爾”的藝人約有150人,，其中藏族90多人，蒙古族40多人,。這些藝人有五種類(lèi)型：神授藝人,、聞知藝人、掘藏藝人,、吟誦藝人,、圓光藝人。神授藝人大多不識(shí)字,，往往是少年的某一天做了奇怪的夢(mèng),，夢(mèng)后就開(kāi)始了說(shuō)唱生涯，或者是經(jīng)歷特殊,，到處浪跡,，偶然接觸別人說(shuō)唱之后就能滔滔不絕地說(shuō)唱了。聞知藝人意為聞而知之的藝人,，他們具有超人的理解和記憶能力,，長(zhǎng)期生活在史詩(shī)流傳地區(qū)，經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)唱,，久而久之就能獨(dú)立說(shuō)唱,。掘藏藝人說(shuō)唱的則是發(fā)掘出來(lái)的伏藏故事，這類(lèi)藝人的前世曾聆聽(tīng)過(guò)蓮花生大師講經(jīng)或受過(guò)加持而與眾不同,，可以感覺(jué)到別人感覺(jué)不到的東西,，看得見(jiàn)別人看不見(jiàn)的物藏或經(jīng)書(shū)，便開(kāi)始以史詩(shī)故事來(lái)教化調(diào)服民眾,。吟誦藝人都有一定文化,，可以拿著史詩(shī)抄本或印本給群眾誦讀，并一反那種一曲套百唱的唱法，曲調(diào)悠揚(yáng)多變,，嗓音洪亮動(dòng)聽(tīng),。圓光藝人指的是圓光占卜的藝人，他們的眼睛與眾不同,，可以借助銅鏡看到別人看不見(jiàn)的圖像和文字,，通過(guò)這種方法將史詩(shī)抄寫(xiě)下來(lái)照本說(shuō)唱。現(xiàn)在涉藏地區(qū)著名的老說(shuō)唱藝人,，大多都是早年某一天做了奇夢(mèng)或得了怪病之后,，自然就會(huì)說(shuō)唱的藝人，他們可以說(shuō)唱五六十部甚至七八十部,。當(dāng)然也有拜師學(xué)習(xí)并照抄本說(shuō)唱的,，但這些人最多也只能背誦幾部十幾部罷了。
至今的涉藏地區(qū),，史詩(shī)說(shuō)唱活動(dòng)依然盛行,，民眾在婚喪嫁娶、新房慶賀之時(shí),，往往就要請(qǐng)人說(shuō)唱格薩爾,。藝人說(shuō)唱格薩爾也是一種謀生的手段，他們走村串戶,，在街頭,、村寨、牧場(chǎng)可隨時(shí)應(yīng)邀說(shuō)唱并得到一些報(bào)酬,。民間藝人說(shuō)唱時(shí)有許多講究,，有的要舉行宗教儀式，有的要提前頌經(jīng),，有的要穿特制的服飾,，較簡(jiǎn)單的是現(xiàn)場(chǎng)掛起史詩(shī)故事相關(guān)的唐卡畫(huà)，并搖鼓敲鈸,、拉琴配樂(lè),。說(shuō)唱的時(shí)間可長(zhǎng)至幾天，也可短至數(shù)小時(shí),。由于史詩(shī)篇幅太長(zhǎng),，說(shuō)唱時(shí)只能根據(jù)環(huán)境和場(chǎng)合選擇相應(yīng)的章節(jié)或片段。如婚嫁場(chǎng)合,，就可選擇格薩爾與珠姆的愛(ài)情故事,。也有一些特別愛(ài)好史詩(shī)的農(nóng)牧民，將史詩(shī)的手抄本或木刻本及格薩爾畫(huà)像供在神龕上,，一有時(shí)間自己照書(shū)說(shuō)唱,，自?shī)首詷?lè),。
史詩(shī)的廣泛說(shuō)唱，使得大量與格薩爾有關(guān)的民歌,、格言、地名和傳說(shuō)故事的萌生繁衍,。無(wú)論是老人還是孩子,，說(shuō)到格薩爾都能講出相關(guān)的趣聞和故事，開(kāi)口就能唱出與格薩爾有關(guān)的歌,。不僅如此,，格薩爾這個(gè)史詩(shī)人物形象還是繪畫(huà)、雕塑和戲劇的題材,。許多壁畫(huà),、軸畫(huà)、雕刻畫(huà)和石刻,，都以格薩爾及其將領(lǐng)的肖像或征戰(zhàn)場(chǎng)面為內(nèi)容,。珍藏于德格印經(jīng)院的古代畫(huà)版中就有關(guān)于格薩爾及其將領(lǐng)的畫(huà)作刻板。丹巴縣丹東鄉(xiāng)莫斯卡村是個(gè)僅有數(shù)十戶牧民的偏僻村莊,，那里竟然有上千塊格薩爾史詩(shī)系列人物石板刻畫(huà),，或人物騎射，或征戰(zhàn)情狀,，或人物肖像,，采用平面浮雕、陰刻,、陽(yáng)刻,、線刻等手法，隨石塊形狀而構(gòu)圖,，適度夸張,，形神兼?zhèn)洹２貞蚴窃佻F(xiàn)《格薩爾》史詩(shī)的最好形式,，雖然藏戲因時(shí)空局限只能截取史詩(shī)的某個(gè)故事情節(jié)或片段加以改編,，卻因?yàn)樾蜗蠡难莩龆泻芎玫男ЧＣ耖g嫁娶婚事,、迎送慶典,，就可請(qǐng)人跳（演）藏戲，內(nèi)容多是格薩爾賽馬登位或迎娶珠姆之類(lèi)的喜慶色彩的故事,。最早把說(shuō)唱史詩(shī)改編成戲劇進(jìn)行演出的,，就是寧瑪派四大祖寺之首的德格竹慶寺。根據(jù)格薩爾史詩(shī)改編的藏戲符合藏民族的審美觀和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),，有廣泛的觀眾?，F(xiàn)在,，康巴西部和北部，有二百多座寺廟都保留有格薩爾藏戲節(jié)目,。
以史詩(shī)說(shuō)唱,、藏戲演出、故事傳說(shuō),、地名遺跡,、繪畫(huà)石刻等形式而傳遞的格薩爾文化，無(wú)處不有無(wú)處不在的浸染著涉藏地區(qū)的土地,，說(shuō)格薩爾,、演格薩爾、唱格薩爾,、畫(huà)格薩爾,、供格薩爾，已成為藏民族精神生活的重要內(nèi)容,，史詩(shī)人物格薩爾作為一個(gè)神化形象,，已成為藏民族的精神象征深深地影響、滲透了藏民族的思想觀念,、道德情操和性格心理,，影響著他們的生活模式和生存狀態(tài)。
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