甘孜日報 2023年06月21日
◎賈登榮
所謂《四書》,，是指《論語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《孟子》等四部儒家經(jīng)典,。一般認(rèn)為,，它們出自于先秦儒家的四位代表人物，即孔子,、曾子,、子思、孟子,，故又被稱作“四子書”,、“四圣書”。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授劉強先生,，“堅信中華傳統(tǒng)文化之道對于今日世界和人類的價值和意義,，”因此數(shù)年如一日，孜孜不倦地跋涉于中國儒家經(jīng)典的瀚海之中,，逐漸“勘探出一條隱而未顯的道脈”,，繼而捧出這部沉甸甸的《四書通講》。全書撥開云天,，對“四書”所涵蓋內(nèi)容進(jìn)行了一一梳理,，提煉出《四書》涵蓋的“十三道”，并緊緊圍繞著“道”,，引經(jīng)據(jù)典,，絲絲入扣地解讀《四書》中所蘊藏的文化密碼，為人們洞開了一扇了解儒家經(jīng)典的窗戶,。
《四書通講》一書高度評價《四書》,，認(rèn)為它對于中華文明的賡續(xù)與民族精神的凝聚，起到了至關(guān)重要的作用,。作者首先說,，《論語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《孟子》被命名為《四書》,，其功勞應(yīng)屬南宋大儒朱熹。他在編撰《四書章句集注》時,，首次將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇單獨擇出,，與《論語》《孟子》合為一體，從此就有了“四書”之說,。朱熹的這一做法,，不僅激活了蘊涵于“四書”中的儒家道統(tǒng)的新生命，而且開啟了科舉制度和經(jīng)典教育的一個新時代,。元明兩朝以至清末,，在長達(dá)近七百年的歷史長河中，《四書》一直是科舉考試的必讀書,。即使在少數(shù)民族入主中原,，民族沖突與融合成為時代重大命題的情勢下，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)迭遭摧殘,，甚至一度命懸一線,，但中華文明的慧眼最終還是實現(xiàn)了浴火重生，綿延至今,。同時,，作者還指出，以孔子為代表的儒家先賢所開創(chuàng)的“道統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”思想,，從出現(xiàn)那天起，就與君王代表的“勢統(tǒng)”與“政統(tǒng)”分庭抗禮,，鼎足而三,。盡管儒家所鼓吹弘揚的“道”，很多時間在現(xiàn)實中無法得“行”,，被束之高閣,，但絲毫沒有減損“道”的思想光芒，最終還是在中國人的血液中,，形成了“道尊于勢”的價值觀念,，也使得儒家經(jīng)典薪火相傳，經(jīng)久不衰,。所以,，作者才不無感慨地說：“中華文化正是由一個由血統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)交織而成的獨特的文化生命體,。在長達(dá)數(shù)千年的演化和發(fā)展中,，她已經(jīng)形成了人類文明中獨一無二的‘這一個’,。她也許不夠完美，但她足夠智慧,、足夠堅韌,，也足夠溫暖，”必將會與人類的總體命運同在同行,。
《四書通講》一書仔細(xì)梳理,，逐一詮釋了《四書》所包含的義理法則，發(fā)掘出蘊藏在儒家經(jīng)典中的“日用常行之道”,，從中看出“四書”的博大精深,，無愧是中華文明的寶貴財富。
作者通過對《四書》反反復(fù)復(fù)的研讀,，根據(jù)《論語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《孟子》所涵蓋的內(nèi)容,，提煉出了“為學(xué)之道、修身之道,、孝悌之道,、忠恕之道、仁愛之道,、義權(quán)之道,、誠敬之道、正直之道,、中庸之道,、治平之道、齊家之道,、教育之道,、交友之道”等十三道，然后又將它們細(xì)分為“學(xué)道,、修道,、孝道、悌道,、忠道,、恕道、仁道,、義道,、權(quán)道、誠道,、敬道,、正道,、直道、中道,、治道,、家道、師道,、友道”等十八個子目,，為人們了解《四書》提供了方向與路徑。接著,，作者又一一剖析這些“道”所表達(dá)的觀念,，闡釋的思想，蘊含的理想,，讓我們看到,，《四書》中的這些道，是可知,、可傳,、可行的。就以“為學(xué)之道”來佐證吧,！作者說,，打開《論語》，開篇便是《學(xué)而》篇,；《學(xué)而》篇第一章,，劈頭便是一個“學(xué)”字。從這一點可以看到,，“學(xué)”這個漢字代表和指涉的,，是整個中華傳統(tǒng)文化大廈的基礎(chǔ)，是任何一個中國人開辟鴻蒙,、靈根自植,、成長壯大、安身立命的必由之路,；在我們有限的一生中，如果將這個“學(xué)”字輕易放過,、錯過,，則損失大矣！接著,，作者又根據(jù)《四書》的內(nèi)容,，逐一發(fā)掘出其間包含的“學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度,、學(xué)習(xí)方法,、學(xué)習(xí)境界”等觀念,。應(yīng)該說，《四書》中關(guān)于“誠實嚴(yán)謹(jǐn),、好學(xué)樂學(xué),、敏而不倦”的學(xué)習(xí)態(tài)度，“學(xué)思并進(jìn),、博文約禮,、溫故知新、一以貫之”的學(xué)習(xí)方法,，“自信不惑,、樂以忘憂、變化氣質(zhì),、超凡入圣”的學(xué)習(xí)境界,，對于今人來說，也是具有重要指導(dǎo)作用和借鑒意義的,。正是基于《四書》的價值,，作者才說，“對于今天的讀者來說,，通讀四書,，了解其所涵蓋和傳遞的中國人的‘日用常行之道’，就絕非僅有‘知識考古學(xué)’的價值,，而更有個體生命激潤與成長的意義”,。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)實關(guān)照價值,，在“教育之道”中,，也體現(xiàn)得生動淋漓。作者指出,，雖然在儒家設(shè)定的“五倫”（父子,、君臣、夫婦,、長幼,、朋友）關(guān)系中，并無“師”之名目,，但細(xì)心研讀會發(fā)現(xiàn),，“五倫”中卻隱含著“師”的角色與內(nèi)涵，“師弟子”的關(guān)系是兼容于父子,、君臣和朋友三倫關(guān)系之中的,。中國文化的“教”，本質(zhì)上是一種“人文教”,。而實施“人文教”的,，就是“師”也,。所以，教育之道也就是為師之道,。為師必先為學(xué),，師者必從學(xué)者中來。一個好老師,，首先應(yīng)該是一個好學(xué)生,，才能春風(fēng)化雨，潤物無聲,。而在具體的教育方法上,，作者從《四書》中提煉出了“溫故知新、教學(xué)相長,，有教無類,、因材施教，君子不器,，憤起悱發(fā),、教亦多術(shù)，學(xué)緣與師道”等思想體系,。應(yīng)該說,，這些觀念，對于今天的教育實踐,，仍然是適用的,，有參考價值的。對《四書》中“道”的闡釋,，其觀照現(xiàn)實的作用十分顯著,。所以，作者才會提醒人們,，“當(dāng)整個世界恰逢動蕩裂變,、險象環(huán)生、危急存亡之秋,，當(dāng)人類社會幾乎全體陷入迷茫,、焦躁、恐懼而變得六神無主,、手足無措之時,，我們的確應(yīng)該靜下心來，收視反聽,，默誦古人的告誡，參悟圣賢的智慧,，重建傳統(tǒng)的價值,，守住古老的信仰,，反思當(dāng)下的悖謬和乖戾——唯有立身于‘道’中，方能以不變應(yīng)萬變,?！瘪雎犨@樣的教誨之后，我們是不是也應(yīng)該拿起《四書》來通讀通讀,，切身感悟一下儒家經(jīng)典中所蘊藏的那些文化密碼呢,？
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