甘孜日?qǐng)?bào) 2023年04月12日
◎禾刀
2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家打了這樣的一個(gè)比喻：如果你從八十層樓頂跳下去的話,，其中的七十九層你都可以認(rèn)為自己是在飛翔,，只是最后的一剎那才是致命的。這是從李雪濤這本《思想小品》中信手拈來(lái)的一段文字,。讀到這里,，一般讀者沒(méi)法不反躬自省。
提到本書的寫作動(dòng)機(jī)時(shí),，李雪濤說(shuō),，“生活之中，常常會(huì)有一閃而過(guò)的瞬間想法,，有的時(shí)候僅僅是一個(gè)印象,，或是一點(diǎn)情緒，或是一個(gè)意念,，雖然根本不是什么成熟,、完整的思想，卻會(huì)有一段時(shí)間縈繞在你的腦海之中,，難以忘懷”,。讀書人大多有過(guò)類似的靈感：睡覺(jué)、走路,、閑談,、上廁所等幾乎所有不經(jīng)意的生活瞬間，腦海里偶爾也會(huì)閃現(xiàn)幾道類似的思想靈光,。李雪濤的不同之處在于,，他及時(shí)記錄，并運(yùn)用長(zhǎng)期在人文學(xué)科中鉆研,，通曉德,、英,、日等多種語(yǔ)言，熟稔古今中外人文經(jīng)典形成的淵博知識(shí)進(jìn)行反復(fù)琢磨,，精提細(xì)煉,，化繭成蝶。所謂觸類旁通,，大抵如此,。
李雪濤知識(shí)涉獵極廣，從本書看,，他也許有這么三大偏好,。一是早年就喜歡并熟讀過(guò)洪應(yīng)明的《菜根譚》，本書中多次引用,；二是與德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬有過(guò)深入地交往,；三是對(duì)宋代詩(shī)人蘇東坡的灑脫人生贊譽(yù)有加。這也構(gòu)成李雪濤的三面鏡子：《菜根譚》是他審視個(gè)人自律的一面鏡子,，顧彬是他以“他者”視角審視母語(yǔ)文化的一面鏡子,，蘇東坡則是他審視個(gè)人人生哲學(xué)的一面鏡子。
《菜根譚》其實(shí)也是許多人的人生之鏡,。這本書蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,，俗話講嚼得菜根百事成。
李雪濤不僅與顧彬有過(guò)較為深厚的友情,，期間多次開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話,。在他看來(lái)，“對(duì)話的最高境界并非見(jiàn)解出眾,、口若彈舌者的滔滔不絕,，而在于最后的沉默”。沉默是思考的外化表現(xiàn),，與知識(shí)淵博的學(xué)者對(duì)話,，更能令人沉默。另一方面,，母語(yǔ)具有天生的親近性,，只有跳出母語(yǔ)看母語(yǔ)，這樣的母語(yǔ)觀才具有批判性,，才可能更有助于發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)文化中的精髓,。
蘇東坡留下了大量膾炙人口的詩(shī)詞，也因此給后人留下了灑脫的印象,，包括本書作者李雪濤,。不過(guò)蘇東坡的灑脫并非天性使然，更像是仕途一次次受挫后的無(wú)奈寫照,。這也從另一個(gè)側(cè)面佐證了這樣一句名言,，即中國(guó)歷史上的文人,，“得意時(shí)是個(gè)儒家，失意時(shí)是個(gè)道家”,。其實(shí)又何只蘇東坡,，從儒轉(zhuǎn)道，這也是中國(guó)古代詩(shī)人群體詩(shī)才爆棚的共同轉(zhuǎn)折點(diǎn),。
人生從容,，當(dāng)是許多人的夢(mèng)想。稱之為夢(mèng)想,，意味變成現(xiàn)實(shí)并不容易,。李雪濤覺(jué)得我們的“人生被過(guò)度經(jīng)營(yíng)了”，因?yàn)椤昂芏嘀袊?guó)人常常會(huì)忽略當(dāng)下,，而活在對(duì)未來(lái)某一時(shí)刻的焦慮之中”,， 而“在一個(gè)亂花迷眼、急火攻心的時(shí)代,，還會(huì)有含蓄,、從容的審美人生嗎？”很多中國(guó)人明明生活無(wú)憂,，卻又為了所謂的更好的車子更好的房子不惜身負(fù)巨債。焦慮的不僅僅是尋常百姓,，知識(shí)分子亦莫能外,。在這里雪濤借朱光潛之口道出，人重要的是成為“匠”而非“器”,。走出焦慮,，我們首先要做的是找到一塊塊能夠反窺自身的“鏡子”，在換位中不斷找尋到真正的自我,。
這部思想小品涵蓋的知識(shí)內(nèi)容極其豐富,，一篇小文自難全面概括。合上本書,，有一句話感覺(jué)特別印象深刻：記錄本身成為了一種儀式,。這句話正是李雪濤對(duì)人類脫離傳統(tǒng)寫作時(shí)代的猛烈抨擊。電子信息記錄當(dāng)然也是一種記錄,，但這種記錄區(qū)別于傳統(tǒng)模式的是,，多以復(fù)制粘貼替代。傳統(tǒng)記錄有書寫體驗(yàn),，書寫本身是對(duì)文字意義的再領(lǐng)悟,。電子記錄的“書寫”方式更側(cè)重于工具意義，無(wú)論是拼音,、筆畫還是五筆等輸入,，均無(wú)法與原有字面內(nèi)涵形成有效的連接,，這也是書法無(wú)以取代的根本原因。
書信時(shí)代,，一封字體優(yōu)美語(yǔ)句優(yōu)雅的書信,，很可能叩開(kāi)女性的芳心。而在電子時(shí)代,，雖然可以輕松復(fù)制粘貼最優(yōu)美的金句,，也可以切換成最優(yōu)美的字體，但在意這種“器物”化電子產(chǎn)品的人越來(lái)越少,，書信正遠(yuǎn)離我們的視野,，一同遠(yuǎn)離的還有沉默與思考。
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