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大渡河邊有你所不知道的魚通人

甘孜日報    2021年04月16日

魚通村寨,。 紫夫 攝

從村寨遙望大渡河。 紫夫 攝

   ◎樊覓韻

   從前高高在上的土司風光無限,,可如今都已煙消云散,。隨著大渡河滾滾向前,曾經(jīng)的威嚴過往早被時間沖刷殆盡,,只在大地上留下些微印記尚可憑吊,,風起云涌的前塵往事都成了歷史記載里的幾行筆墨。

   說到“魚通”,,可能很多人沒聽說過,。其實它離成都并不遠,自蓉城駕車一路向西,,只需約三個半小時,,便可進入到魚通的地界。

   魚通位于康定市以東的大渡河流域,?!棒~通”一詞,既是地域的名稱,,也是族群的名稱,,生活在這片土地上的人被稱作魚通藏族。它們操被稱為“貴瓊語”的地腳話,,這種方言與周邊地區(qū)都不相通,。

   魚通一帶自古就是漢藏接觸的前沿,還處在費孝通先生提出的藏彝走廊范圍內,,川康之間的茶馬古道也途經(jīng)這片區(qū)域,。這里民族交往頻繁,各族文化隨著人群的遷徙,,在這片土地上傳播,、滲透、交匯,。

   大渡河,、橫斷山、漢藏交界,、川康茶馬古道,,這幾個要素構成了魚通的基礎底色,共同造就出魚通獨特的文化,。

   土司宮斗劇

   歷史上的魚通,,曾分別歸于明正、木坪,、魚通土司治下,。

   史書上有關魚通的記載,,可追溯到元代。據(jù)《元史》記載,,元憲宗二年至四年(公元1252年——1254年),,忽必烈奉命南征大理,兵分三路,。中路由他親自率領,,從阿壩草地循大渡河谷向南推進,魚通,、長河西和巖州等地土酋率民歸附,,平定大理以后,元朝便在此地設置了黎,、雅、松,、茂,、碉門、魚通,、寧遠等處宣撫司,,并授璽書及金銀符。

   明永樂五年(公元1407年),,明朝正式授予當?shù)赝燎醢⑼鷪詤ⅰ伴L河西魚通寧遠宣慰使司”之職,,世代承襲,也就是明正土司,。魚通雖然被列入明正土司的封號之中,,但實際上,在相當長的一段時間里,,魚通都處于董卜韓胡宣慰使司——也就是位于雅安的木坪土司控制之下,,每年也都在木坪土司處認納夷賦。

   清康熙三十九年,,康區(qū)發(fā)生了著名的西爐事變,。營官昌側集烈打死了明正土司。清廷檄調木坪土司等隨征,。事后,,寡婦工喀繼明正土司位,并將獨生女桑結嫁給了雍中七力,。十年后,,雍中七力陣亡,但兒子尚幼,,于是桑結暫時持有木坪土司印,。又十年后,工喀病死,無子,,依例由桑結承襲明正土司,。這樣,歷史上就出現(xiàn)了第一個身兼明正,、木坪兩地統(tǒng)治者的女土司,。

   而桑結出嫁時,魚通一帶作為嫁妝,,被劃歸木坪土司管轄,,雙方以邊壩梁子為界。

   清嘉慶年間,,因奪嫡事件,,魚通土司從木坪土司中分裂出來。時任木坪宣慰使丹紫江初(甲鳳翔)娶妻包氏,,生有兒子甲天恩,,但甲鳳翔又格外寵愛小妾,小妾也生有兒子,。于是一妻一妾之間的矛盾不可調和,,奪嫡爭印很早就在土司官寨中拉開了帷幕。

   妻子包氏和兒子甲天恩在土司官寨中得不到土司甲鳳翔庇佑,,母子兩人逃亡到上魚通地區(qū)邦普一帶躲藏,。在當?shù)仡^人的支持下,包氏帶著甲天恩自立門戶,,管轄魚通一帶,,與木坪形成了事實上的對峙,并極力爭取木坪土司的繼承權,。

   為了爭取中央政府的支持,,移居魚通的包氏及其子甲天恩,竭力效忠清廷,,為剿匪征討出力賣命,,終于在與木坪的奪嫡爭印案中,爭取到了中央政府“魚通長官司”的認可,,有了獨立的土職世襲封號,,與木坪土司不再是從屬關系。

   然而魚通的地域勢力仍然不及木坪,,所以封號只是“長官司”,,為正六品,是康區(qū)土司世系的最低等級,,而木坪是“宣慰司”,,為從三品,,是康區(qū)的最高等級。因此兩地間的承襲之爭一直到光緒年間都依然存在,。直到光緒五年,,候補道寶森才將此案辦理完畢。

   到了西康省政府時期,,雖然改土歸流早已完成,,但事實上并不徹底。隨著國內外局勢的不斷變化,,魚通土司的勢力在此時達到了頂峰,,歷屆地方政府無不另眼看待。直到新中國成立之后的1951年,,解放軍進軍西藏時,,魚通土司的勢力才最終瓦解。

   在麥崩鄉(xiāng)為舍村,,我們見到了魚通土司衙門的遺跡,。據(jù)說,曾經(jīng)的魚通土司官寨堅固,、雄偉、舒適,,并不是魚通地區(qū)傳統(tǒng)的碉房建筑,,而是漢式帶天井的四個彼此相連的四合院落。衙門內還有精心設計,、栽培的花園,,又稱“懷遠堂”。只是如今,,除了幾段殘墻仍在,,官寨早已不存,遺址之上已經(jīng)建了一排嶄新的房屋,。

   鍋莊石是“戶口本”

   魚通人的住房被稱為碉房,,房頂多采用漢式的人字形坡屋頂,覆蓋物也是漢式的小青瓦,。不少碉房的檐角采用了漢式飛檐的樣式,,房梁架構中明顯有漢式穿斗結構的影子,在房檐下墻脊上還有龍頭形象的裝飾物,。在一層的生活區(qū),,除了藏式的地火塘外,還砌有漢式的灶臺,。不過漢式的灶臺一般沒有使用,,大多是在家里宴請客人,,來訪就餐的人較多時,才會使用起來,。

   碉房內部的廳堂里有一處地火塘,,上面架著的三塊鍋莊石(用于支鍋生火的三塊石頭)。在舊社會,,它是當?shù)氐摹皯艨诒尽?。有了鍋莊石的人家,才能被稱為正戶,,才能和腳下的土地建立起穩(wěn)固的聯(lián)系,。如今,在一些藏民家中的鍋莊石上,,仍然可見精美的花紋,,雕刻著太陽、月亮,、星星,、花、鳥,、魚等圖案,。只是它所代表的階層劃分早已失去了意義。

   “皮勒勒”是額頭上的負重工具

   魚通人好像都格外勤勞,。清晨,,各家各戶的碉房里散出炊煙,代表著魚通人一整天的勞作就已經(jīng)開始了,。家中的女主人一大早就會起床,,為一家人準備餐食。在魚通人的餐桌上,,有玉米紅豆制作的苞谷面飯,,晶瑩透亮的熏臘肉,酸菜酸湯,,質樸簡單,,風味獨特。

   日頭再升高一些,,收拾了早飯的餐桌,,他們勞作的身影又出現(xiàn)在了田間地頭。在湛藍天色的映襯下,,女主人們背著背簍,,拿著農具,穿著青布長衫和山羊皮襖的背心,,系著素色或者刺繡了花紋的圍腰,,發(fā)辮纏繞盤在頭頂,,頭上還戴著繡了彩色花邊的頭帕,成群結隊地說著笑著去勞作,。

   頭頂帶帕是魚通獨有的服飾習慣,,女性帶帕,男性則用青布纏頭,。魚通有形容傳統(tǒng)服飾的俗語:“伴肚子火鐮子腰間掛,,長衫子皮褂子身上穿;裹腳草鞋腳上有,,頭帕子通鞘子再添彩,。”

   關于魚通人的來源說法頗多,,有一種說法認為,,“魚通”意思就是“纏頭的人”。頭頂帶帕的習慣似乎留有羌族服飾的影子,,也有的學者認為,,魚通人極有可能是古羌人的一支。在魚通當?shù)?,除了使用藏語與漢語以外,,還有一種沒有文字只有語音的“地腳話”,也就是本地方言,,學界稱之為“貴瓊語”,。這種“貴瓊語”不與藏語或是漢語相通,只在魚通當?shù)厥褂谩?/span>

   對于下地干活兒的人們來說,,還有一個必備的物品不可或缺——“皮勒勒”,它是魚通人獨特的負重工具,。所謂的“皮勒勒”其實是一根皮繩,。一端勒在頭部,另一端綁住重物,,從腦后自然后垂在背上,,用額頭承重。在一處建筑工地上,,幾位魚通女性正在用皮勒勒搬運砂石,,其中的張秀芳大姐說,一般負重40斤以上的時候,,他們都會采用這種方式來背負重物,。

   勤勞的魚通女性們,即便是在空閑時候,,也停不下手中的勞作,。她們搬出繡床,,或者手拿針線繡布,在高原的陽光下隨意地坐下來,,一針一線地,,對比著眼前的風景,繡出花草樹木,、藤蘿枝蔓的各種模樣來,。

   “啞巴經(jīng)會”禁食禁言

   在魚通繁雜的信仰體系中,“公嘛”是其民間信仰中十分重要的角色,。魚通地區(qū)現(xiàn)在還有兩位公嘛,。這一職業(yè)基本都是在家族內部傳承,擔任這一職業(yè)的人,,平時仍舊在家從事勞動,,與普通居民別無二致。他們的職能主要有請神祈福,、禳災驅鬼,、占卜等等。占卜,、看日子時,,所依據(jù)的是九宮八卦。在受人邀請時,,也會前去念經(jīng),,使用的經(jīng)典少數(shù)為本教經(jīng)典,多數(shù)為寧瑪派經(jīng)典,,法器與藏傳佛教各派所使用的基本相同,。

   公嘛與喇嘛、端公,、道士等性質類似,,卻又有所區(qū)別。在民間信仰里,,他們是溝通人與神靈的媒介,。但回到日常生活中,他們也是普通的藏民,,是藏傳佛教的信仰者,,結婚生子經(jīng)營家庭。

   每年農歷正月間,,魚通高山上的寺廟會舉行“啞巴經(jīng)會”,。啞巴經(jīng)會舉行期間,要求參與者禁食,,不能說話——這也是“啞巴會”的由來,。參與者第一天要清洗全身,,第二天則必須完全禁食且不能言語,參與者們只能在寺中不停地轉經(jīng),、念經(jīng),、磕頭,第三天方才可以正常說話飲食,。禁言期間,,參與者在表達意思時,全部要用六字真言代替,。實際上,,這是一種沐浴齋戒的活動,目的是為了以此體現(xiàn)虔誠之心,,降福免災,。

   魚通還有在慶祝活動中跳鍋莊的民俗,。跳鍋莊前,,人們先擺好一張供桌,桌上放好臘肉,、米,、酒,臘肉上還要插香,。跳鍋莊時,,人們手牽手在供桌旁圍成一圈,合著哼唱的歌謠,,跳起傳統(tǒng)的舞步,。

   位于大渡河與茶馬古道相交之地的魚通人,繁衍在20多公里的狹長河谷上,,周旋于多種民族與多樣文化之間,,既兼收并蓄、包容交匯,,又傳承來自祖先的習俗,在橫斷山的褶皺里,,在大渡河畔的高山上,,展示著屬于自己的、帶著鮮活質感的生活細節(jié),。

   (轉載自《南方周末》)




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