自相矛盾
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年04月08日
有個(gè)賣矛和盾的楚國(guó)人，拿出他的盾說：我的盾非常堅(jiān)固，無論什么東西都不能將它刺穿,。這個(gè)楚國(guó)人又拿起他的矛說：我的矛非常銳利,，沒有什么東西是它不能刺穿的。有個(gè)看熱鬧的人問道：用你的矛攻你的盾將如何呢,？這個(gè)賣矛和盾的楚國(guó)人于是便張口結(jié)舌了,。
世上的事物都有其對(duì)立的一面。比如有生就有死,，有真就有假,，有白天就有黑夜。因此,，世上萬物有絕對(duì)的一面,，也有相對(duì)的一面。關(guān)鍵在于參照的標(biāo)準(zhǔn),；關(guān)鍵在于對(duì)立的調(diào)和和統(tǒng)一,。自相矛盾，往往是因?yàn)橹豢吹搅耸挛铼?dú)立的一面,，并將其放大到絕對(duì)的程度,，而忽略了對(duì)立的一面。自相矛盾的產(chǎn)生,，來自于認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)和片面,，即認(rèn)識(shí)尚處在“知”的黑暗的底層。
中國(guó)唐朝時(shí),，科舉考試的科目中,，設(shè)有“不求聞達(dá)科”。專招隱逸之士,。不求聞達(dá),，就是不希求聞名顯達(dá)。設(shè)置該科目的矛盾就在于既然是“不求聞達(dá)”,，設(shè)此科目便是聞達(dá)了,；既然要做高人遁世，又為何跑來應(yīng)舉,？宋代天圣年間,，也設(shè)置了一個(gè)科目，叫做“高蹈丘園科”,，許應(yīng)舉之人在其所在地自投狀書求試,。“高蹈丘園”，即是隱逸鄉(xiāng)里,，遠(yuǎn)離塵世,。既然自投狀書“求試”,，也就是入于三界五行之中了，“高人”,、“隱逸”從何談起,？
關(guān)于自相矛盾的故事，更有甚者,。史載：晉惠帝游華林園,，聞蛤蟆聲，問左右道：“此鳴者為官乎,？為私乎,？”侍中賈胤答：“在官地為官,，在私地為私,。”時(shí)天下荒饉，百姓多餓死,。晉惠帝聞之又道：“何不食肉糜,？”
人在現(xiàn)實(shí)生活中，在論事理物上,，難免犯自相矛盾的錯(cuò)誤,。有的甚至荒唐到不可理喻的程度。晉惠帝貴為一國(guó)之君,，一生過著奪人口食,、不知饑為何物、不知食從何來的“食色,，性也”而無所需求的生活,。晉惠帝因此只知百姓生之必然，而不知百姓死之必然,，鬧出了“何不食肉糜”如此昏庸絕頂?shù)男υ?。殊不知，正是?mdash;—晉惠帝自己,，就是民之不能食肉糜的最大原因,。
[典源] 《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān),，物莫能陷也,。’又譽(yù)其盾曰：‘吾矛之利，于物無不陷也,。’或曰：‘以子之矛陷子之盾,，何如？’其人弗能應(yīng)也,。”唐·李延壽《北史·李業(yè)興傳》：“亦云上圓下方,，卿言豈非自相矛盾,？”宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》第四卷：“（吳融）為僧貫休撰詩序，以唐來惟元（?。┌祝ň右祝?、休師而已。又祭陸龜蒙文,，即云海內(nèi)文章,，止魯望（龜蒙）而已。自相矛盾,，于是不免識(shí)者所譏,。”（楊丹叔/專欄）
