甘孜日報 2019年08月09日
◎扎西次仁
壹
藏族古典詩詞產(chǎn)生于何時,，由于缺少資料，目前尚難確定,。但從敦煌遺留的吐蕃藏文歷史文書中我們可以看到,，早在吐蕃時期，藏族已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的詩歌以及散韻結(jié)合的作品,。隨著社會歷史的發(fā)展,，藏族的古典詩詞越來越成熟完備了,。
根據(jù)詩歌創(chuàng)作群體的不同，我們可將藏族古典詩詞分為民間口傳詩和僧侶作家詩兩大類,。民間詩歌從形式上又可分為山歌體,、鍋莊體、弦子體,、對唱體和偈頌體五大類,。從結(jié)構(gòu)上可分為格律體和自由體二類。僧侶作家詩細分則可分為道歌體,、格言體,、年昂體。
貳
山歌體是民間詩詞中比較通俗易懂的詩歌體,，這種詩歌體一般都為二句八言,，上下兩句一定要對稱。
鍋莊體是一種格律體,，每首歌詞分為數(shù)段,，每行有四句六言、六句六言,、六句八言、四句十二言,、八句八言,、八句十二言等格式。上下句或者言之間必須對仗和重疊,。一般前段位比喻,，后段為中心意思。
弦子體一般以四句,、六句,、八句的多。每句之間字數(shù)相等對仗,。
民間詩歌中長見的一種格律體是情歌體,，它以四句二十四言為固定結(jié)構(gòu)，是一種男女之間對唱的情歌,。
自由體詩沒有過多講究,，只要能表達意思即可。字句不要求對仗,，但開場必須有祝福吉祥一類的詞語,。
偈頌體亦屬于自由詩體。祝酒詞,、婚禮頌詞,、折嘎詞都屬于這類詩歌體。
道歌體以噶舉派名僧米拉日巴的道歌集為代表，一般采用民歌的多段回環(huán)格律和自由體格律吟唱本教派的教義,、修行儀軌,，感受等，勸世人拋卻世俗名利,，心向佛法從善等內(nèi)容,。也有贊頌自然美景的。
叁
格言體則是一種文哲合璧的文學作品,，它是為每首四句七言的格律詩,。內(nèi)容深邃，令人警醒,，形式簡明,，易于記誦。格言詩中的名篇有薩迦本智達·貢噶堅贊撰寫的《薩迦格言》,、索朗扎巴撰寫的《甘丹格言》,、貢唐·丹比追美撰寫的《水樹格言》、局米旁·朗吉嘉措撰寫的《國王修身論》等,。
年昂體是《詩鏡》翻譯到西藏以后形成的一個新的流派,。 “年”，系藏語,。查《藏漢大辭典》,，釋義為“耳”?！鞍骸币嘞挡卣Z,。查《藏漢大辭典》釋義為“語言”?！澳臧骸贬屃x則為“詩,、美文”，所以將“年昂美隆”漢譯為“詩鏡”,。
《詩鏡》的作者檀丁是印度著名的宮廷詩人,，大約生活在七世紀。將《詩鏡》最早介紹到西藏的是著名的薩迦本智達·貢噶堅贊,。他用譯述的方式把《詩鏡》的大概內(nèi)容作了介紹,，并納入到他撰寫的《智者入門》。公元1260——1280年間,，雄敦·多吉堅參將《詩鏡》全部翻譯成藏文,，名為《修辭論詩鏡》?！对婄R》原文共分三章,，第一章主要論述著作的重要意義,，懂詩學的必要性，詩的形體,，語言分類和詩的和諧,、顯豁、同一,、典雅,、柔和、易于理解,、高尚,、壯麗、美好,、比擬等“十德”,；第二章，分別講述了35種修辭方面的意義修辭以及它們的205個小類,；第三章,，分為三部分，也就是字音修飾（包括疊字,、回文和同韻等難作體）,、16種隱語修飾和詩的“十病”。
《詩鏡》把詩體分為詩,、散文和散韻和體,，但論述中仍以詩為主。藏族的許多佛學大師,、著名文豪結(jié)合藏族的語言文字特點和詩詞創(chuàng)作的實踐，進一步補充,、闡發(fā)和創(chuàng)新《詩鏡》,，推動了藏族詩學的發(fā)展，形成了獨具藏族特色的詩學理論,。藏族《詩鏡》把這部著作概括為詩的形體,、修飾和克服詩病等三個基本內(nèi)容。因此,，長期以來,，藏族《詩鏡》成為藏族傳統(tǒng)文化小五明中的獨立學科——講授詩歌寫作方法的修辭學著作而聞名。
肆
《詩鏡》傳入雪域高原后,，引起了藏族宗教文化界的極大重視,，對藏族文學發(fā)展史是一個極大突破。它使藏族文學創(chuàng)作實踐有了理論指導,，使藏族詩歌從對美的自然反映走向?qū)γ赖挠幸庾R描敘,，使寫作技巧和手法的自發(fā)形成走向作者的主觀追求,，從而在藏族很大一部分僧侶文人中興起了一股新的文學思潮和文風，出現(xiàn)了大批詩歌作品,，它們的藝術(shù)風格獨樹一幟,，與當時藏族文學領(lǐng)域流行的“道歌體”和“格言體”詩歌鼎足而立，形成一種新的“年昂體”流派,，風靡數(shù)百年而不衰,。“年昂體”詩歌講究修辭,，喜用辭藻,，追求形式美。例如,，五世達賴羅桑嘉措撰寫的一首贊美妙音天女的詩 ：
身在潔白水生之蕊心,，
梵天女兒嫵媚奪人魂，
彈奏多弦吉祥曲悠揚,，
向您致敬如意心頭春,。
此詩第一句中的“水生”是“荷花”的異名（傳統(tǒng)譯為藻飾詞），第二句中的“梵天女兒”即“妙音天女”,，第三句中的“多弦”是“琵琶”,。詩章每句9個音節(jié)，4句表達一個完整的內(nèi)容,，不用直白的“荷花”等詞匯,，而用優(yōu)美的藻飾詞贊美圣潔的印度詩神妙音天女，真是妙筆生花,，意味無窮,。又如宗喀巴大師所撰詩文《薩班贊》：
到達知識大海彼岸，
為經(jīng)論寶洲地之總管,，
美譽遠揚傳入眾人耳,，
薩班大師受稀有頌贊。
睿智明察諸事物本性,，
慈祥賜予格言宴眾生,，
佳行專修佛主所喜業(yè)，
諱稱尊我向您致敬,。
您的智慧純無垢,，
學識無邊極淵厚，
如同光輝爍神路,，
透照我迷惘心靈,，
袒露無遺我驚奇。
極廣佛智如文殊菩薩,，
極白雪山之域眾生的,，
極美項珠輝照普天下,，
極力消除陰霾，薩迦巴,。
舉世無雙的佛王護法,，
遍知一切的文殊菩薩，
精通五明的大班智達,，
雪域唯一的祜主,，薩迦巴。
不分晝夜向您頂禮拜,，
您的“相好”世代放異彩,，
愿睹尊身常轉(zhuǎn)圣法輪，
愿聞教語不斷入耳來,。
此詩在藏語中共六個詩段,，除第三個詩段是五句，每句7音節(jié)外,，其余各段都是4句,，每句9音節(jié)。詩中的“知識大?！?、“經(jīng)論寶洲”、“格言美宴”等是運用了《詩鏡》中所說的“省略形象修飾”手法,，即把“知識”形象化為“大?！保敖?jīng)論”形象化為“寶洲”,，“格言”形象化為“美宴”,。在它們之間省略掉一個屬格“的”字。詩的第4詩段的4句,，運用了每首一句重疊式,，重疊了一個“極”字。此詩贊頌了薩迦巴,，即薩班·貢噶堅贊的淵博學識，超凡的才智,，特別歌頌了他對大小五明的貫通和提倡,，贊美了他撰寫格言詩的功德。
伍
在藏族文學史上占據(jù)重要地位的許多“年昂體”作品中,，除了《薩迦格言》,、《甘丹格言》、《水樹格言》,、《國王修身論》,、五世達賴散韻和體的歷史文學名著《西藏王臣記》,、才仁旺杰撰寫的長篇小說《循努達美》和傳記文學名著《頗羅鼐傳》、《噶倫傳》等外,，我還比較喜歡巴珠·烏堅吉麥卻吉旺波撰寫的《出世法言·蓮苑歌舞》,。
巴珠·烏堅吉麥卻吉旺波，公元1808年生于四川甘孜藏族自治州石渠縣境內(nèi),，是大佛學家巴格·桑登彭錯轉(zhuǎn)世,。他早年出家離俗，畢生講法修行,，撰有關(guān)于修道,、解經(jīng)及論說等著述七函行世?！渡徳犯栉琛肥巧㈨嵑腕w的寓言小說,，它已由祝維翰老先生翻譯成漢文，由四川省民族研究所于1982年作為內(nèi)部資料刊行,。它假托金峰達陽和玉峰阿寧生死離合之情,，勸人出世修行，辯別真假佛法道理,。文內(nèi)采用間雜修飾,、浪漫修飾、祝愿修飾等多種修飾手法,，散韻結(jié)合,，修辭華麗，文字優(yōu)美,，意趣逼真,，給人以美的享受。下面我就摘錄幾段,，大家共同欣賞,。
如，描寫聚樂園中的蓮花：
驕縱的莖梗長揚,，
旺盛的花瓣舒張,，
成熟的蜜露盈盈，
華麗的綠葉田田,，
未熟的新芽怒放,，
含苞的拱手和掌，
衰褪的蕊絲飄零,，
落拓的津液枯槁,，
萎謝的落英亸地，
歡笑的花心浮光，
隱伏的濃蔭潛形,。
對蓮花各種形態(tài)觀察細微,，描寫精道，栩栩如生,，美輪美奐,。
當玉峰阿寧被包裹在一朵蓮花里面，呼吸閉塞,，驚慌恐懼,，不能出聲時，金峰達陽心情沉痛地悲呼道;
……
阿寧阿寧我心精英,，
阿寧阿寧我心藤蘿,，
阿寧阿寧親愛伴侶，
阿寧阿寧天女情人,！
這里采用“難作體修辭”法,，聲聲呼喚情人，情真意切,，令人心碎,。
玉峰阿寧聽到金峰達陽的聲聲呼喚，在蓮花苞里吐露真情：
……
誰為驅(qū)遣死神魔軍,，
誰抗輪回苦難歷程,？
請君亦念此情此景，
請君心中勿過悔恨!
若得太陽重放光明,，
君有可能幸得解脫,，
愿君寬懷安閑居留。
倘不解脫就此命盡,，
親愛相伴心友如君,，
往昔深情溫存?zhèn)渲粒?/p>
相待再無更甚于茲，
畢生企求已達終極,。
往昔我輩身在福中,，
心頭留有自愿誓約，
此時君心尚能記否,？
縱令從此竟自永別,，
愿君永不背棄盟誓，
向往之道及時力行,，
除此別無其余叮囑,！
此三個詩段，19句,，每句8音節(jié)，采用“請君”,、“愿君”二個疊加修辭法,，充分表達了玉峰阿寧對金峰達陽的寬慰之心,，洋溢出心心相印的濃濃之情，真是讓人感動萬分,。
此類華美的篇章在文內(nèi)比比皆是,，不勝枚舉。閱讀這部美文,，真是一種美的享受,。
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