甘孜日報 2019年07月25日
◎ 楊丹叔
惟命是從
與賣身投靠不同之處在于，賣身投靠是主動人格交出去,，表現(xiàn)出了極強的主觀自覺性,。惟命是從則是被動地放棄獨立的人格，表現(xiàn)為極大的主觀盲目性,。然賣身投靠與惟命是從從本質上講是一樣的，即作奴。
有一點須指出：正是由于惟命是從的盲目和被動,，潛在的危險和殘暴是極其可怕的,。家奴一旦惟命是從行惡，往往干的都是滅絕人性,、傷天害理之事,。獸性的殘忍因此暴露無遺。
惟命是從：徹頭徹尾的奴性具足的家犬之行徑,。是人性之地獄最頑固的維護者,。
秦始皇死，立遺詔：太子扶蘇繼位,。
太子扶蘇,，素與秦始皇政見相左，被派至北方邊疆監(jiān)軍,。大將軍蒙恬伴其左右,。蒙氏家族乃將相世家；蒙恬及其弟蒙毅,，在朝中擁有兵權高位,。
秦始皇立遺詔在急，身邊難權宦趙高及丞相李斯,。趙高欲私立便于掌控之胡亥做皇帝,，趁時，脅逼丞相李斯,，伙同改寫遺詔：命扶蘇自殺,；立胡亥繼位。
扶蘇接詔后,，十分悲憤,；然，不愿抗命,，立意自盡,。蒙恬覺詔書有詐，勸扶蘇弄清真相再死不遲,。扶蘇一片愚忠,，不顧一切，自殺而終,。大好秦室河山,，此交予了昏主奸臣手中。秦朝不久也就滅亡了,。
做人,，必須是一個獨立于天地之間大寫的人,；能主宰自己的命運。試想：一個連自己的命運都不能作主的所謂人,，壯麗之人生？何以言治國平天下之大道,？撫蘇“君要臣死,，臣不得不死”，一片愚忠,；僅此一點,，便將其人格一筆鉤銷。更加可悲的是,，“君之要臣死”之君,，居然還是個偽君。
相形之下,，晉人殷浩在回答他人“卿何如我”時的答語：“我與我周旋久,，寧作我！”其積極的人生態(tài)度,，與撫蘇相比,，何止千里！
[典源]也作惟命是從《警世通言·唐解元一笑姻緣》：“解元為賤妾之故,，不惜辱千金之軀,，妾豈敢不惟命是從！”也作“惟命是聽”,。老舍《女店員》三幕：“女同志的意見,，我惟命是聽?！?/p>
獻媚取寵
奴性的表現(xiàn)形態(tài)之三：獻媚取寵,。
如果說，賣身投靠是將人格主動出售的話,；如果說,，惟命是從是將人格被動放棄的話；那么,，獻媚取寵則是胸內根本就沒有人格的那一類,。一個人沒有人格，猶如沒有靈魂,，其心里的黑暗是難以想象的,。
主動交出，也許還有索回的可能,；被動放棄,，也許還有覺醒的時候,，即便是一個渺茫的希望，總歸存有一份自救的希望,，哪怕是在下地獄之后,。沒有人格和靈魂，無疑于徹底割斷了希望與未來,。獻媚取寵,，一副典型的下賤嘴臉。愚惡而且無恥,。
漢朝有一個叫董偃的賣珠小兒,，長得眉清目秀，恭謹順從,，竇太玉竟收做養(yǎng)子,。董偃侍奉竇太主特別小心謹慎，看風使舵,，曲意奉承,。竇太玉從此對董偃倍加疼愛。
竇太主另有寵男,，名叫錫福,。錫福手腳勤快，嘴甜心巧,，竇太主將其收在身邊做端飯端菜的小侍從,。錫福太主府一馬車夫之子，幾年前父死于車馬之禍,。
董偃見錫福在竇太主面前很是得寵,，妒忌之心萌發(fā)，決定設法打擊與之爭寵的對手,。一天,，錫福給竇太主夫婦送午膳，董偃偷偷把一只死蒼蠅放在燒熊掌的盤中,。竇太主的丈夫堂邑侯見熊掌正要品嘗,；突然，扔了筷子,，一把抓過錫福,，重重幾個耳光；邊打邊罵：“你這畜生,，瞎了狗眼,！熊掌上有一只死蠅也沒有看見！”錫福因此被趕到馬廄喂馬,，廚師則被趕出了府門,。董偃暗自歡天喜地,。
同樣的血肉之軀，同樣是父母精血所養(yǎng),；同樣都有一顆人心,、一張人面。誰不有七情六欲,？誰的雙眼之內不飽含人的眼淚,？誰又不是張口就說出一口人話？誰不是行走在大街上走得像一個人,？
可是為什么做人會有如此之大的差別？是造物之錯,？是命運之錯,？是時代之錯？是社會之錯,？還是人之錯,？人活得像一條蟲，作人作鬼還有什么意義,？
與董偃相比,，做一個真實的人，活一個真實的人生,，是何等的供需見面和莊嚴?。?/p>
[典源]本作獻祭,。見“三獻”,。引申為以己之所能公之于眾或為眾效?！蹲髠鳌る[公元年》：“[潁考叔]聞之,，有獻于公?！薄对姟ば⊙拧こ摹罚骸盀橘e為客,，獻酬交錯?！比I,，古代祭禮時獻酒三次：第一次收初獻爵，第二次叫亞獻爵,，第三次叫終擊破爵,，合稱“三獻”?！逗鬂h書·百官志二》：“光實祿勛卿一人,，中二千石……郊祀之事掌三獻,。”諂媚,，《史記·佞幸列傳》：“非獨女以色媚,，而士宦亦有之。媚世,，討好世俗的人,。《孟子·盡心下》：”“閹然媚于世也者,，是鄉(xiāng)原也,。”釋貫休《故林偶作》詩：“媚世非吾道,，良圖有白云,。”寵愛,，《漢書·杜欽傳》：“好憎之心生,，則愛寵偏于一人?！迸f時亦作妾的代稱,，如：納寵。
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