甘孜日?qǐng)?bào) 2019年06月19日
孔子曰：詩無邪,。詩歌是人類心靈情感釀就的美酒,，一杯一盞，從亙古傳遞至今,，香飄來世,。它在釀造的過程中剔去了低級(jí)的有害人類心靈的雜質(zhì),，以晶瑩剔透的形態(tài)和沁人心脾的醇香滋潤(rùn)人類心田?？等粑那俚脑姼杈褪沁@樣一杯美酒,，讓人沉醉在自由自在的生活里?？等粑那俚脑娬缙涿?，呈現(xiàn)出內(nèi)容健康，文化底蘊(yùn)深厚,，韻律諧,、意境美、詩韻足的特色,。
詩集《康若文琴的詩》選收了詩人自1988年至2013年25年間118首詩,，是詩人詩歌寫作歷程的展示，清晰地梳理詩人從最初零星的寫作到后期詩歌創(chuàng)作的井噴狀貌,，寫作的題材也有最初對(duì)花草世界的觀瞻到后期歷史風(fēng)土人情的鐘情,，由單純的自我抒情逐漸走向群體的厚重成熟。因并不負(fù)載民族歷史書寫的重任,，反而寫出日常生活的輕松隨意和常態(tài),，這是她的詩歌的個(gè)性特征。詩集《馬爾康 馬爾康》詩筆留痕于詩人的故土家園,，寫盡山川風(fēng)物,，寫盡風(fēng)華人物，飽含對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情和對(duì)深幽歷史的探尋之思,。
康若文琴的詩歌從創(chuàng)作伊始就關(guān)注故鄉(xiāng)康巴藏區(qū)普通民眾的喜怒哀樂與日常生活,，關(guān)注現(xiàn)實(shí),，關(guān)心百姓福祉,，具有大境界與大情懷，因此詩歌接地氣，生活細(xì)節(jié)如畫卷徐徐展開,。她的詩歌向21世紀(jì)中國(guó)詩歌文壇上吹來了健康,、清新、明朗的文風(fēng),，這是非?？少F的詩歌品質(zhì)，與《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》,、建安風(fēng)骨,、五四關(guān)注民生的新文學(xué)精神一脈相承，回歸了詩歌原本引導(dǎo)人們追求真善美的本質(zhì),。這是用漢語創(chuàng)作的藏族詩人對(duì)當(dāng)下文壇的可喜貢獻(xiàn),。本文僅就康若文琴的詩歌主題進(jìn)行探析。
◎孔占芳
1
以開闊的胸襟與視野關(guān)注康巴大地上的風(fēng)土人物和民生情懷
在詩歌的主題上,，康若文琴關(guān)注故鄉(xiāng)大地上的生靈,，關(guān)注民生，歌頌勞動(dòng)者,，贊揚(yáng)有手藝的工匠精神,，表現(xiàn)康巴民眾的幸福生活，關(guān)注藏民族歷史文化和民間智慧,。其根源皆在于她眼中有民生,，心中有大愛，故而胸襟宏大,，視野開闊,。
對(duì)工匠精神的贊美
悉心觀察各行各業(yè)各色人等，將他們引入詩歌殿堂,，這是康若文琴一顆心懷民生的大胸襟,、大情懷的展露。
于是我們?cè)谒脑姼枥锟吹?，銀匠心中有日月,，頭頂有菩薩，充實(shí)而幸福,；放蜂人“逐花而走/心里永遠(yuǎn)裝著春天”,；女美發(fā)師是“手持利刃的女將軍/沖刺殺伐/出手利落”，有手藝就能有幸福生活,；畫齡42年的唐卡畫師,，因?yàn)橐恢P，成為生產(chǎn)作品的“母親”,，他的“兒女”遍布天涯,，輝耀著唐卡藝術(shù)生命力,；牙醫(yī)“時(shí)刻打磨快刀……卻總被食物擊倒”，阿媽編織花腰帶,，“穿梭亂哄哄的絲線/阿媽稔熟地分揀……經(jīng)緯交織/左手捋順日子/右手撫慰記憶”的高超技藝,，茶堡女人的“獨(dú)木梯/爬一步就少一條退路”。
于是茶堡女人,、銀匠,、放蜂人、女美發(fā)師,、牙醫(yī),、唐卡畫師、編織藝人等等盡在她的筆下升華,，馬爾康也因?yàn)檫@些風(fēng)土人物的詩意描寫顯出全貌：茶馬古道上那道銜接歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景,，鍛造藏飾銀器的手工藝人的幸福生活，唐卡藝人傳承手藝的精神燭照,，阿媽們編織生活織品的日常生活,，現(xiàn)代的美發(fā)師、牙醫(yī)美化,、療救民眾的不凡,。
于是，我們?cè)谖膶W(xué)中看到了一個(gè)與眾不同的藏區(qū),，即有手藝人的藏區(qū),。在藏族作家中，安多的作家描寫牧業(yè)生活的居多,，衛(wèi)藏作家展現(xiàn)拉薩的城鎮(zhèn)文化和農(nóng)牧業(yè)生活居多,，只有康巴作家的作品里看到農(nóng)、牧,、狩獵,、手藝人的全面展現(xiàn)，比如,，阿來的《塵埃落定》中有銀匠,、行刑人，澤仁達(dá)娃的長(zhǎng)篇小說《雪山的話語》中有裁縫,、編織匠,，這跟青藏高原藏域的地理環(huán)境密不可分。但很少像康若文琴這般,，將這些手藝人入詩的先例,，更鮮有對(duì)工匠精神的贊美。這些手藝人心中有信仰,，手藝又精湛,，是作為康巴的康若文琴對(duì)這片康巴土地上的手藝人的禮贊,。
對(duì)普通民眾生活的描摹與贊美
《小嘉措的快樂》是“自從走出阿媽的懷抱……騎上自行車/與風(fēng)賽跑……一門心思/做自己喜歡的事”?！恶R爾康城里的阿妣們》“在午后的廣場(chǎng)/翻曬家常/一地瓜子皮/農(nóng)具高懸屋檐/阿吾留守，阿妣服侍城里的兒孫”,， 勤勞的阿妣（外婆,、婆婆）們?cè)诔抢镩e得發(fā)慌、思鄉(xiāng),、思念老伴兒的情愫都被詩人傳神地寫出,。《雨中的兄弟》抒寫了對(duì)風(fēng)雨中牧放牛羊的兄弟的愛憐與贊美：“風(fēng)赤條條地來去/雨孤獨(dú)地下/你用眼睛咀嚼草根/吧唧作響……為姐姐縫補(bǔ)雨衣吧/無須點(diǎn)燈/你額頭的佛光/已把我的路照亮,?！薄斗拍恋拿妹谩房偙魂柟狻坝H熱”而“曬黑”，“這樣的雨天/我放牧的妹妹/心,，還在草地上流浪”,。尼姑們放棄了做母親的權(quán)力，選擇了蓮花,，“從污濁中走出/呈現(xiàn)給天空圣潔”,。《風(fēng)中的侏儒姑娘》是對(duì)在高原上唱歌為生的侏儒姑娘生活的留痕,，詩中描摹了其生活的艱辛和虔誠(chéng),，但收入微薄：“侏儒女郎站在沙啞的菜市口/用沾滿塵土的嗓音……為別人的愛情天天歌唱/把晨光縫到晚霞上/硬幣在易拉罐中零星作響”,，也表達(dá)了對(duì)侏儒姑娘的由衷贊美：“唉,，侏儒女郎/生命其實(shí)都一樣/巨人走到太陽下面/影子也和你一樣”。
從孩子到老人,，從牧牛羊的兄弟到以唱歌謀生的侏儒姑娘,，乃至皈依佛教的尼姑，他們或追求快樂自由,、或吃苦耐勞,，或發(fā)揮余熱，或自力更生,、或追求圣潔,，雖極為普通，卻活得有尊嚴(yán)有意義,。即便是城鎮(zhèn)化過程中與鄉(xiāng)土,、親人的痛苦別離，也輔之巨大的忍耐,。這些普通民眾是中國(guó)廣袤大地上蕓蕓眾生的縮影,，他們貼近底層,，卻散發(fā)著堅(jiān)韌的生命力和最有價(jià)值的人性光芒。這是詩人能夠體驗(yàn)并傳達(dá)出來的具有民生情懷,，詩歌是情感的產(chǎn)物,，如若對(duì)普通民眾沒有關(guān)切，就不會(huì)入眼,，更別說入詩了,。
節(jié)日風(fēng)俗與歷史風(fēng)物的詩意表達(dá)
康若文琴關(guān)注馬爾康大地上的節(jié)日、祭祀,、風(fēng)俗,，在沉思審美中挖掘出蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，抒發(fā)自己獨(dú)特的哲思和情蘊(yùn),，別具風(fēng)味,。或目里所及,，或躬身親歷,，皆入于筆下，端坐詩臺(tái),。
《馬爾康 馬爾康》幾乎就是一部青藏高原風(fēng)物詩匯集,，寺廟、宮寨,、神山,、圣水、箭臺(tái),、經(jīng)幡,、風(fēng)馬、佛珠,、酥油,、沙畫、碗,、火鐮,、花頭帕、麥垛,、連枷,、阿媽的花腰帶、 牦牛皮藏靴都經(jīng)過了詩人獨(dú)特的審美,，連火塘邊正對(duì)大門的座位“卡普”都入了詩歌的世界,。而那些逢年過節(jié)的風(fēng)俗也進(jìn)入詩歌的盛殿，比如擦查,、藏歷年,、燃燈節(jié),、若木紐節(jié)、松崗的清明節(jié)等等,。
《春天的盛典》具有民歌的節(jié)奏和韻律,，將春天開犁播種不停歇的勃勃生機(jī)和氣象描寫了出來?！逗煌林{》的功用是“歌聲夯進(jìn)土墻/新房才溫暖”,。藏族《拉伊》情歌“爬涉雪線”、“放牧高原/天地在卓瑪眼中/比牛奶還溫潤(rùn)”“唱著拉伊/夜失眠了”,。
對(duì)康巴大地上最具特色的歷史建筑物,、歷史人物,、各種風(fēng)物的審美,，也是詩集重要的描寫對(duì)象。碉樓,、統(tǒng)萬城,、黑虎羌寨、莫斯都巖畫,、大藏寺,、毗盧遮那大師、梭磨女土司,、阿壩高原,、草原、神山,、圣湖,、青稞、風(fēng),、綠等等,，都進(jìn)入了詩歌。
詩人關(guān)注的是人民群眾創(chuàng)造歷史文化的聰明才智和保衛(wèi)家園的勇敢擔(dān)當(dāng),。其中碉樓是康巴藏區(qū)地理環(huán)境與軍事防御相結(jié)合的產(chǎn)物,，《有關(guān)碉樓》里康若文琴詩意地呈現(xiàn)了碉樓與漢子的關(guān)系：“漢子們想出的主意/漢子們用心壘起/漢子一樣站在寨子旁/從古至今”碉樓御敵的功能與漢子們保家護(hù)園的英雄事跡為村寨人所膜拜。
《蓮寶葉則神山》因“格薩爾曾在這里拴住太陽下棋……珠姆一轉(zhuǎn)眸/時(shí)光就隱匿在粼粼的波光里”而成為歷史的承載,，詩人感慨英雄歷史的遠(yuǎn)去與草原兒女承享祥和的生活：“一匹馬就是一片飛奔的草原/一頂帳篷就是一個(gè)家/帳篷沒有門鎖/糌粑和著干牛糞燃燒的滋味/獒守護(hù)著羊皮襖嬰兒的奶香/小馬駒跟著母親來來往往/牧歌被傳唱成串串瑪尼珠/格?；ň烷_放了/草原沒有門鎖/只有花香攔路”“我打馬走來/蓮寶葉則/你有顆不設(shè)防的心”。一個(gè)美麗,、安謐,、詳和、溫馨,、天人合一的家園呈現(xiàn)在我們眼前,，這不就是人們追求的“日不閉戶,，路不拾遺”的世外桃源嗎？這樣的家園在青藏高原自古存在,，而今被審美主體的“發(fā)現(xiàn)”,、 審美，“照亮”審美客體,，也喚起了讀者對(duì)和諧家園的感受和向往,。
2
歌頌康巴大地上民眾生活的幸福快樂
康若文琴詩歌的基調(diào)是嫻靜恬淡的甚至是快樂的,。她用詩人的眼睛審美故鄉(xiāng)大地上的風(fēng)土,、日月流轉(zhuǎn)、時(shí)代變遷,，將歡樂傳遞給讀者,。
“十年一定圓滿了許多因與果/一如春華尋找秋實(shí)的承諾/出發(fā)時(shí)笑，到達(dá)時(shí)也笑”（《十年以來》）,，對(duì)理想境界的追求,，在十年里程一定會(huì)有艱辛、坎坷,、疲憊,，但詩人注重開始的快樂與抵達(dá)的開心，過程因期待而美好,。這是一種追求美好的心態(tài)在詩歌中的自然流淌,。《阿依拉山》“雪光在這里駐足/潔白是微笑”,。對(duì)皚皚白雪的審美竟然是“潔白的微笑”,！這樣的想象力，這樣的詩心,，不能不令讀者感慨：康若文琴的心中一定儲(chǔ)滿欣悅,，她才把微笑獻(xiàn)給詩歌的世界，因?yàn)樽约河惺裁?，才能舍什么,。微笑還迷失在“九寨溝，海子的倒影里”“云和風(fēng)是最后的慫恿者”能找到的地方在“記憶深處,，那個(gè)叫往事的村莊”（《迷失的微笑》）,。微笑竟“迷失”于故鄉(xiāng)俊美的山水里！這真是“除卻巫山不是云”啊,，如果不是對(duì)故鄉(xiāng)有深切的眷戀,，對(duì)故土有深沉的愛，是難以雕出如此玲瓏詩心。
對(duì)故鄉(xiāng)的愛,，是康若文琴詩歌基調(diào)明亮的源泉,，她感悟“藏羚羊走過的地方/笑容濺得酥油草一地/花朵熙來攘往/拉伊嚼咬得草原晃晃悠悠”（《我的阿壩草原》） 故鄉(xiāng)阿壩草原的花海點(diǎn)綴的美，酥油草油綠的肥美,，牧人情歌飄飛的暢快,，特有物種藏羚羊的自由漫步，是如此惹人喜愛,，快樂感染得靜態(tài)的草原都變成了動(dòng)態(tài),，當(dāng)然也感染了讀者。
同樣,，草原上海子的波浪也是“快樂出沒于海子的裙袂/身后留下波濤翻滾/流云從耳旁匆匆掠過/風(fēng)兒的歌聲是項(xiàng)鏈斷了線/一粒粒圓圓亮亮”（《長(zhǎng)?！罚瑢L(fēng)快樂的歌唱的連續(xù)聽覺,，轉(zhuǎn)換為斷線項(xiàng)鏈顆粒的形狀視覺,，即有聽覺上項(xiàng)鏈灑落彈跳的清晰、間歇性聽覺,，也有圓圓亮亮的視覺,，這就是快樂的節(jié)奏和形狀,，展示了康若文琴細(xì)膩的感覺表達(dá)能力,。
對(duì)故鄉(xiāng)的深切熱愛與依戀，使她情不自禁地皈依于故鄉(xiāng)：“我是嘉絨的女兒/大山便是至柔的母親/和夜擁抱/梭磨河哼唱一支搖籃曲/峽谷間流淌夢(mèng)的香甜”《星光下的腳步》所以,，在她眼里,，“刈麥人從春天走來/幸福把汗水染上麥色”（《幸福》）,，付出辛勤的汗水,，勤勞釀造幸福。
家鄉(xiāng)以外的世界也在歡笑：“醬香的酒搖曳水稻的金光/晃晃悠悠/白水河赤腳走過/濺一地銀光/大地隆起乳房/喂養(yǎng)千戶苗寨的炊煙/鱗次櫛比/大山是笑著的父親”（《西江苗寨》）發(fā)著金光的水稻,、歡騰著銀光的白水河,、隆起的肥沃的大地、鱗次櫛比排列的千戶苗寨,，都經(jīng)過詩人的審美,，醞釀出一個(gè)笑著的父親似的大山！在中華文化中大山以沉穩(wěn),、蘊(yùn)藏萬物而成為承擔(dān)苦難,、堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H的形象，是嚴(yán)肅,、令人尊敬的意象,。詩人一改這一形象，注以快樂的瓊漿,，讓大山成為笑著的父親形象,，如若沒有外感觸動(dòng)內(nèi)心的快樂,，是不能有此想象的。全詩用短句和動(dòng)詞表達(dá)了歡快的情感,，想象豐富,！
3
可以預(yù)期，她的下一集詩歌集更加令人驚喜
康若文琴的詩歌關(guān)注民生,，貼近民眾的日常生活,，反映普通民眾情趣、信仰,，贊揚(yáng)藏族民眾堅(jiān)韌,、善良、慈悲,、向上和追求幸福的精神品質(zhì),，歌頌自古以來生活在青藏高原這片土地的民眾的智慧、才華,、勇氣,。因?yàn)橘N近民眾，她熟稔并表現(xiàn)民眾的喜怒哀樂,，而接地氣的文藝自然表現(xiàn)民眾的真實(shí)情感,。在康若文琴的詩集里，我們感受到的民眾生活是健康,、快樂,、充實(shí)、幸福的,。他們心中有信仰,，有慈悲，腳踏實(shí)地,，感受著幸福,，憧憬著更加美好的未來。雖然農(nóng)牧區(qū)生活艱辛,，但他們用勤勞,、歌聲釀造生活的甜味；雖然城鎮(zhèn)化進(jìn)程使進(jìn)城看孩子們的阿妣們思念著留守農(nóng)牧區(qū)的老伴,，但他們也享受著城鎮(zhèn)化生活的方便,、舒適、文明,。
歷史文化在她的詩歌中流淌,，現(xiàn)實(shí)生活在她的詩歌中吟唱，而民眾和民眾創(chuàng)造的歷史是她歌詠的最為重要的主題。為人民群眾而歌,，接地氣,，有底氣。在日常生活中沉淀的能夠啟發(fā)心智哲理思考,，雋永俊秀的語言與富于韻律的節(jié)奏合奏出優(yōu)美的篇章,，這些使康若文琴的詩歌綻放出健康、向上和旺盛的生命力,。
“功夫在詩外”,，康若文琴心懷民生的大愛，熱愛家鄉(xiāng),，熱愛自然的胸襟和情懷是她詩歌的根與魂,。加之她自身藏文化的濡養(yǎng)和中華文化的浸潤(rùn)，使她的創(chuàng)作擺脫了“小我”,，走向廣闊的天地,，胸襟宏大，視野開闊,，在優(yōu)美的詩歌語言與意境中給人以知識(shí)的累積與智慧的啟迪,。
康若文琴等藏族作家的漢語詩歌創(chuàng)作在當(dāng)代中國(guó)詩歌文壇上刮來一股健康、清新,、明朗的詩風(fēng),，回歸到至純的詩歌韻味，令讀者欣喜,，這無疑是藏族詩人們對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩歌獨(dú)特的貢獻(xiàn),?？等粑那俳鼉赡甑脑姼柙陬}材的開拓和藝術(shù)上更趨精湛,，幾乎首首口吐蓮花，句句搖曳生姿,，可以預(yù)期,，她的下一集詩歌集更加令人驚喜。期待康若文琴們的創(chuàng)作繼續(xù)保持親民的情懷與清新的文風(fēng),，創(chuàng)作出更加迷人的詩篇,。
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