甘孜日?qǐng)?bào) 2019年04月12日
◎大豆
時(shí)間的巫者 0 詩是什么,？
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詩是什么,？
省略號(hào)表明：對(duì)這一提問，尚未得到回應(yīng)。
省略號(hào)表明：對(duì)這一提問之應(yīng)有應(yīng)答被拖延,。
這一追問被隱藏,，至?xí)r間的舞者（巫者）到來，發(fā)《時(shí)間的舞者》之“詩”，方顯現(xiàn),。抒情史詩《時(shí)間的舞者》對(duì)于欲進(jìn)入此一“追問”者，即為一“問”,。
“抒情史詩”將“詩是什么”這一追問,，徹底打開，置于眼前,。至此,，此一追問，才顯現(xiàn)為追問,。
要抵達(dá)這一追問,，并意識(shí)到這是一個(gè)無法回避的問題，我首先遭遇了自己內(nèi)心的種種障礙,。
最初,，我閱讀抒情史詩《時(shí)間的舞者》的時(shí)候，我?guī)缀醪荒苓M(jìn)入,。我倒在了第一詩章《詩》中,，那些我知道、我不知道,、我讀過,、我沒有讀過其作品的作家的名字中，我無法進(jìn)入老師致以他們的一首首詩,。
我開始習(xí)慣性地翻閱這些作家的簡介,、了解他（她）們的重要作品，以期進(jìn)入老師的詩歌,。然而,，這樣的方式卻無助于我真正走進(jìn)抒情史詩《時(shí)間的舞者》。我?guī)缀蹙鸵艞夐喿x了,，可詩行中傳遞出的如水如光般的生命感觸,，卻讓我難以放下。
我發(fā)現(xiàn)我無法抓住第一詩章《詩》中,，詩句的跳躍,，上下句之間的聯(lián)系，任何一首詩的內(nèi)在邏輯,。詩中每一個(gè)句子單獨(dú)列出來,，都是閃亮的、擊中人心的,。然而,，它們以一首詩的整體出現(xiàn)的時(shí)候,，卻讓我有些不知所措。
我發(fā)現(xiàn),，隨著閱讀的進(jìn)行,，我忽略了《時(shí)間的舞者》第一詩章《詩》、第二詩章《樂》,、第三詩章《舞》作為一個(gè)整體的存在,。我已經(jīng)不知不覺間陷入了“碎片化”閱讀的陷阱，我局限在具體的一首首詩中,，看不到整體,。
為什么會(huì)這樣？是什么在阻止我“一葉障目不見泰山”,？我不得不停下來,，重新思考，我之前進(jìn)入《時(shí)間舞者》的方式,。
我意識(shí)到,，面對(duì)抒情史詩《時(shí)間的舞者》，我還局限在固有的對(duì)“詩”的理解,，并試圖以此來進(jìn)入和把握,。在固有的概念中：史詩是敘事的，其磅礴的力量有著歷史事件的支撐,，順著歷史和事件，可以“順藤摸瓜”,；閱讀抒情詩,，只要進(jìn)入作者營造的獨(dú)特的意象空間，或者反復(fù)咀嚼背后的言外之意,，終能進(jìn)入詩歌,。
當(dāng)曾經(jīng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)在面對(duì)抒情史詩《時(shí)間的舞者》失去效力后。在反思中,，我意識(shí)到：我或者是以史詩的視角,，或者是以抒情詩的視角在看待《時(shí)間的舞者》。我?guī)缀鯖]有認(rèn)真思索過“抒情史詩”四個(gè)字,。在固有的觀念中,，詩要么是抒情的，要么是敘事的,。在固有的觀念中,，抒情詩排斥敘事；敘事詩即使抒情,，也是以反抒情的方式完成,。
我意識(shí)到,，在此，“無法進(jìn)入”意味著：固有的對(duì)“詩”的理解已經(jīng)失去其效力,，對(duì)欲進(jìn)入“詩”的心靈構(gòu)成了一種阻礙,，它無法幫助心靈進(jìn)一步觸摸抒情史詩《時(shí)間的舞者》中，那如水如光般的生命感觸,。
詩是什么,？這一提問就此到來。
時(shí)間的巫者·0·0
在此意義上,，老師楊單樹的抒情史詩《時(shí)間的舞者》是喚醒我心靈的一部“度亡經(jīng)”,。在此，我之所以沒有將“度亡經(jīng)”三個(gè)字打上書名號(hào),，寫作《度亡經(jīng)》,，有著以下原因：藏傳佛教的《度亡經(jīng)》描述了人離世后處于中陰階段的演變情形。該階段最長49天,，然后開始下一期生命,。如果有正確方法的引導(dǎo)，靈魂在此期間可以得到解脫,、出離輪回,。
我個(gè)人認(rèn)為，“解脫,、出離輪回”意味著生命是靈魂的存在而不僅僅是肉體的存在,，這是藏傳佛教《度亡經(jīng)》的重要啟示。同時(shí),，藏傳佛教《度亡經(jīng)》宣告,，離世后處于中陰階段的靈魂可以由特殊的方式得到引領(lǐng)，并可能得到“解脫”,。這預(yù)示著：死并不是終點(diǎn),，而是一次新的開始。這也是一重要啟示,。
然而,，藏傳佛教的《度亡經(jīng)》其重點(diǎn)在描繪人離世后中陰階段的不同過程，重點(diǎn)在介紹特有的“引導(dǎo)”方式,。它不關(guān)心靈魂的困惑和迷茫,，它不回應(yīng)生命存在意義的呼喚。甚至,，在某種程度上,，它將此迷茫和呼喚視為“幻想”和“執(zhí)著”，要予以破除,，以實(shí)現(xiàn)“解脫”,，從而幫助生命不再經(jīng)受“輪回之苦”,。
于此，在我看來,，《度亡經(jīng)》不具有“救贖”意義上的關(guān)懷心靈的終極信仰意義,。故此，我以引號(hào)予以強(qiáng)調(diào),，僅僅從比喻意義上,，對(duì)抒情史詩《時(shí)間的舞者》對(duì)我的啟示和救贖加以描述。
通過這一類比,，我日益意識(shí)到：站在“我”的角度,，于今天，于此時(shí)此刻,，如果繼續(xù)“等待戈多”是真正的荒誕,，是對(duì)自己個(gè)體生命不負(fù)責(zé)任的無知。
隨著一次次的閱讀,，我也意識(shí)到：我的經(jīng)歷和我的困惑,，以及我和老師之間精神上的師承關(guān)系，注定了,，傳統(tǒng)意義上的評(píng)論,，無法表達(dá)我在閱讀《時(shí)間的舞者》時(shí)的種種體驗(yàn)。這種體驗(yàn)帶上了我心靈的困惑和尋找,，評(píng)論家熟知的術(shù)語和行話,，于我已是一種完全陌生的語言，我直覺到,，它們無法帶上我個(gè)人的體溫,。
在我個(gè)人看來，人們熟知的評(píng)論,，把評(píng)論者推到了對(duì)話和“尋找并賦予作品意義”的角色，評(píng)論者和讀者都傾向于相信作家用一些手段掩蓋了自己的意圖,，所以把大部分的力氣用于解讀作品中的“言外之意”,，以此不斷豐富作品的內(nèi)涵。
隨著現(xiàn)代文學(xué)以及后現(xiàn)代文學(xué)的推波助瀾,，隨著“詩歌到語言為止”被奉為時(shí)尚,，隨著作者在所謂“形式”的創(chuàng)新和焦慮中，徹底在文字中把自己的“聲音”廢除,，作者退去了,，寫作變成了沒有精神和靈魂的參與和構(gòu)建，也可以完成的游戲,。
在此前提下,，評(píng)論者“尋找并賦予作品意義”的角色，暗含著由嚴(yán)肅轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意言說的困境,。一部作品,，可能什么也沒有言說,，一個(gè)作者可能根本就無法言說什么，卻被評(píng)論者言說出了所謂的意義和價(jià)值,。
就抒情史詩《時(shí)間的舞者》而言,，作者已經(jīng)通過文字，真實(shí)敞開式的言說著個(gè)體生命的精神歷程,。作者個(gè)人的情與愛,、痛與悟、思想和信仰已經(jīng)在詩行中充分表達(dá),。面對(duì)這樣一部作品,，追尋“言外之意”、追求“賦予意義”的評(píng)論,，還有多少意義,？至少在我看來，我確實(shí)無法以類似的方式來表達(dá),。
同時(shí)就我個(gè)人而言,，我不是從事文學(xué)理論、美學(xué)理論的專家學(xué)者,，這也在客觀上局限著我以理論體系的方式,，對(duì)《時(shí)間的舞者》進(jìn)行建構(gòu)和言說。我所能表達(dá)的,，只是一個(gè)精神上產(chǎn)生了生命之問,、存在之惑的個(gè)體，在一部作品中覺知到的與個(gè)人內(nèi)心有關(guān)的一切,。
因上述諸多緣起,，當(dāng)我面對(duì)抒情史詩《時(shí)間的舞者》的時(shí)候，“我”是誰,？我言說什么,？成為了必須首先得到回答的問題。這兩個(gè)問題,，不僅僅關(guān)系到我如何進(jìn)入老師的作品,，更關(guān)系到我是否能進(jìn)入老師的精神世界，從而找到自己,。
如果這一問題被擱置,，我又將錯(cuò)過一次開啟自己的機(jī)緣。如果真是如此,，閱讀和心無關(guān),，和精神的開啟無關(guān),。心若不能開花綻放，任何的文字終將成為手中的流沙,。
我堅(jiān)信,，還會(huì)有更多的迷茫者、問道者將在抒情史詩《時(shí)間的舞者》的閱讀中,，聽到一個(gè)悟道者,、一個(gè)前行者、發(fā)出的呼喚,。
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