甘孜日?qǐng)?bào) 2018年11月07日
口頭文學(xué)與書(shū)面作品之間
◎丹珍草
在復(fù)雜的文化境遇中,，偉大史詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)應(yīng)該導(dǎo)向未知的更廣大的精神世界,，詩(shī)歌創(chuàng)作需要想象與虛構(gòu),，但也不能僅憑想象和虛構(gòu),，史詩(shī)的轉(zhuǎn)換性現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作,，需要實(shí)證意義上的更高追求,，需要詩(shī)人在新的闡釋中有更深的哲學(xué)思考。依托口語(yǔ)說(shuō)唱傳統(tǒng)來(lái)凝聚或產(chǎn)生現(xiàn)代詩(shī)歌敘事,，其實(shí)是很難做到非常優(yōu)秀,。詩(shī)歌寫(xiě)作最重要的仍然是要依靠語(yǔ)言本身，通過(guò)意象,、修辭,、詞語(yǔ)來(lái)產(chǎn)生詩(shī)意。這種現(xiàn)代詩(shī)歌的形成,，不僅僅依賴于詩(shī)人的主體抒情,，還需依賴傳統(tǒng)、依賴經(jīng)驗(yàn),、依賴實(shí)證,。與日常或當(dāng)下簡(jiǎn)單的抒發(fā)情感相比,，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意層次更豐富和復(fù)雜,，在推進(jìn)、連接,、熔鑄,、展開(kāi)的過(guò)程中,，需要時(shí)時(shí)體悟智性的經(jīng)驗(yàn)，惟其如此,，詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)意空間才有難以言傳的微妙,。
三
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的敘事詩(shī)是比較少的,，特別是在文人詩(shī)里面,，而我國(guó)的少數(shù)民族卻留下了數(shù)量龐大的敘事詩(shī)，這些敘事詩(shī)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族生活和文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而多方面的,。格薩爾史詩(shī)不同于已然固態(tài)化的《荷馬史詩(shī)》《羅摩衍那》《卡勒瓦拉》等,。格薩爾史詩(shī)在藏族民間的說(shuō)唱從未停止，新的說(shuō)唱藝人還在不斷被發(fā)現(xiàn),，新的文本還在不斷產(chǎn)生,，其活形態(tài)特征依然存在。但是我們也看到,，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)和現(xiàn)代化城市的發(fā)展,，以及電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的加快，植根于鄉(xiāng)土民間社區(qū)的口頭文學(xué),，正在不知不覺(jué)中發(fā)生著改變,。格薩爾史詩(shī)的傳承，除了活態(tài)的口頭傳播外,，其他形式的傳播方式正在蔓延開(kāi)來(lái),，書(shū)面文本特別是作家、詩(shī)人的個(gè)性化創(chuàng)作等文本化傾向已越來(lái)越普遍,。時(shí)代更替,，文化流變，格薩爾史詩(shī)的傳承因?yàn)橥獠靠陀^環(huán)境的改變正在面臨更多復(fù)雜的狀況,。史詩(shī)的口頭性,，說(shuō)唱藝人的演唱語(yǔ)境正在令人遺憾地逐漸弱化。格薩爾史詩(shī)五省區(qū)流布區(qū)域,，史詩(shī)的創(chuàng)作主體漸趨多元化：民間藝人,、高僧大德、作家詩(shī)人……格薩爾史詩(shī)的表現(xiàn)形式更是多樣紛呈：格薩爾藏戲,、格薩爾唐卡,、格薩爾音樂(lè)、格薩爾石刻,、格薩爾電影,、格薩爾服飾、格薩爾彩塑、格薩爾酥油花等等,。因?yàn)楂@得了現(xiàn)代與傳統(tǒng)多種文化元素的影響,，格薩爾史詩(shī)的傳承正在發(fā)生著巨大變化，形成了多種多樣,、紛繁復(fù)雜的表達(dá)方式和傳播方式,。就文本而言，截至目前,，格薩爾史詩(shī)的各種新部本仍在產(chǎn)生,，且已明顯有了民間文學(xué)和作家文學(xué)互文、雜糅,、疊合的混合特征,。格薩爾史詩(shī)的學(xué)科邊界也一直處在與其他學(xué)科不斷融通又糾葛的滑動(dòng)中，剪不斷,，理還亂,。
作者夏加，工作生活的四川省色達(dá)縣屬于草原牧區(qū),?！吧_(dá)”藏語(yǔ)意為“金色的馬”，地處四川省阿壩藏族羌族自治州,、甘孜藏族自治州和青海省果洛藏族自治州的接合部,，平均海拔4127米，是格薩爾史詩(shī)重要的流布區(qū)域之一,，這里的格薩爾文化資源以及文化遺存底蘊(yùn)豐厚,，有格薩爾故事傳說(shuō),、格薩爾藝人說(shuō)唱,、格薩爾歌舞、格薩爾彩繪,。這里也是“格薩爾藏劇”“格薩爾石刻”的發(fā)祥地,，有“格薩爾文化藝術(shù)中心”、格薩爾博物館,，格薩爾王和著名的13位大將的塑像,。色達(dá)享有“格薩爾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是格薩爾史詩(shī)文化的重要研究基地,。筆者曾兩次到色達(dá)縣進(jìn)行格薩爾史詩(shī)田野調(diào)查,，感受到英雄的生命在這里顯示著一種尊嚴(yán)和高貴。作為藏族本土作家詩(shī)人,，夏加傾心于格薩爾史詩(shī),，在格薩爾史詩(shī)傳說(shuō)地尋找創(chuàng)作素材與靈感。為了將一些藏語(yǔ)典故和歷史材料翻譯準(zhǔn)確，夏加悉心求教于藏區(qū)各地的格薩爾民間藝人和格薩爾史詩(shī)研究專家,，多次參加格薩爾史詩(shī)研討會(huì),。相繼出版了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)集《天子·格薩爾》、詩(shī)集《高地?cái)⑹觥泛鸵愿袼_爾史詩(shī)重要人物阿達(dá)拉姆為原型的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)集《第二朵蓮花》,、《生命三部曲》,，受邀主創(chuàng)電影劇本《格薩爾王》《戰(zhàn)馬》，創(chuàng)作甘孜藏族自治州文旅局非遺叢書(shū)之格薩爾彩繪石刻專著《刻之魂》等,。是地理與文化空間的獨(dú)特性與神圣性,，給予作者對(duì)格薩爾史詩(shī)的無(wú)盡想象與詩(shī)歌創(chuàng)作靈感。
《天子·格薩爾》的現(xiàn)代詩(shī)歌敘事已經(jīng)不是“元敘事”的復(fù)制與翻版,，而是蘊(yùn)含了詩(shī)人的個(gè)人情懷與自我創(chuàng)作意識(shí),。詩(shī)歌在格薩爾史詩(shī)特定人物的心理、語(yǔ)言,、情感描寫(xiě)中有意加強(qiáng)細(xì)節(jié)描述,，傳達(dá)出更多的現(xiàn)代性和人性化、世俗化傾向,。那些民間藝人說(shuō)唱中適合表演的冗長(zhǎng)的各種贊詞,、套語(yǔ)、襯詞和一些程式化內(nèi)容被有意淡化或消匿,?！短熳印じ袼_爾》以歌頌英雄主義、歌頌愛(ài)情為主題,，全書(shū)除了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,，寫(xiě)天子格薩爾的專章有37節(jié)，寫(xiě)美人,、王妃的專章有13節(jié),，格薩爾及其英雄聯(lián)盟，個(gè)個(gè)有堅(jiān)毅的胡須,、悲壯的眼神,，格薩爾王無(wú)上的神性，悲憫的情懷,，還有金色的王冠,，讓他成為那個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)美麗女人為之迷戀的夢(mèng)中情人。戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)上,，璀璨與輝煌,、苦難與希望、愛(ài)恨與情仇,，在歷史與光陰的穿越磨合下漸漸變得更加夢(mèng)幻神奇,。雖然是現(xiàn)代詩(shī)歌敘事,，卻依然承襲了史詩(shī)“元敘事”的情節(jié)框架和浩瀚遼遠(yuǎn)、波譎云詭,，將魔幻與現(xiàn)實(shí)的氛圍,，通過(guò)整體的象征與重構(gòu)造成一種現(xiàn)代詩(shī)歌意象與意境上的廣闊與神秘，在詩(shī)中依然可以聽(tīng)到藏人熟悉的自然之詩(shī),、草原之歌和曠野之味,。作者巧用藏族傳統(tǒng)的詩(shī)性智慧和比興手法，把事物和人的心理狀態(tài)直陳目前,。在現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)境下,，民歌體的質(zhì)樸傳神，說(shuō)唱體的蒼涼悲壯,，被有效地嫁接起來(lái),，無(wú)疑是一種新的審美體驗(yàn)。
格薩爾史詩(shī)作為民間口頭說(shuō)唱文學(xué),，更多地體現(xiàn)了藏族遠(yuǎn)古部落尚武的英雄主義精神,，包含著豐富的民族歷史文化信息，以及神圣性與世俗性的相互交織?，F(xiàn)代詩(shī)歌文本頌揚(yáng)的英勇,、無(wú)畏、悲憫,、大善以及美好生活,，與格薩爾史詩(shī)的精神氣質(zhì)一脈相承，而人文色彩更為濃郁,，更傾向于表達(dá)作者個(gè)人化的生命體驗(yàn)和現(xiàn)代性思索,。詩(shī)中突出描繪了嶺噶布雄獅大王格薩爾妙拂洲的蓮花世界，要以五智之明,、諸神之力,、萬(wàn)變之身、堅(jiān)韌之鎧,、鋒利之器,、風(fēng)影之騎教化眾生,，化解眾生之累：“大力咒語(yǔ)助你懺悔最后的過(guò)錯(cuò),，紅色斬妖劍助你超度最后的承諾，善良的眾生,，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)——行善渡惡,。”“和平——是你看不到的秘密,，因與果,，是與非，成與敗，硝煙已經(jīng)沉寂,，故事已經(jīng)結(jié)束,。”“你的來(lái)路,，是什么芳香撲鼻,？是嶺的氣息，還是神的旨意,？生命,，不曾離去；生機(jī),，不曾暗淡,。看——你的眼里,，滿是翠綠,。”在嶺地,，在天子的世界里,，沒(méi)有誰(shuí)能將和平竊取，超脫罪惡,，才能綻放生命最初的美麗,。
《天子·格薩爾》承續(xù)了史詩(shī)母題的恢弘氣勢(shì)，將敘事,、抒情,、哲理相融合。勇猛的辛巴,，善戰(zhàn)的丹瑪,，英雄嘉察殉難的身影……懷著對(duì)民族英雄的崇敬，作者抒寫(xiě)了英雄的壯烈,、無(wú)畏,、不屈以及智與謀的較量、善與惡的博弈,。在對(duì)口頭文學(xué)的體悟中,，作者現(xiàn)代性闡釋了藏民族更為久遠(yuǎn)的文化遺傳基因——英雄主義情結(jié)。原始的力度感,，古樸的道義感,，勇敢無(wú)畏、追求美好生活的信念,，超越一切的圣潔和莊嚴(yán),，與格薩爾史詩(shī)的精神氣質(zhì)互為表里,，作者試圖激活傳統(tǒng)經(jīng)典中的崇高信仰，喚醒史詩(shī)文化中向死而生,、豪氣沖天的正能量和浩然之氣,。
詩(shī)，從本質(zhì)上說(shuō)是情感的產(chǎn)物,。在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作中,，如何表現(xiàn)史詩(shī)人物的情感和各種事件情節(jié)的虛實(shí)關(guān)系，如何保持史詩(shī)原有的崇高感和莊嚴(yán)感,，其實(shí)并不容易,。在“虛”與“實(shí)”的關(guān)系中，抒情太多,，容易流于虛空,，太實(shí)，會(huì)顯得板滯,。尤其是情感表達(dá),，既要?dú)忭嵣鷦?dòng)，又要深情細(xì)致,，還要含蓄克制,。將詩(shī)歌美學(xué)與理性精神融通平衡，達(dá)到一定的藝術(shù)效果,，其實(shí)很難做到,。《天子·格薩爾》承載了較為豐富的內(nèi)涵,，融入了多重的對(duì)比關(guān)系,，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與敘事的平衡。在史詩(shī)“元敘事”中,，格薩爾的13個(gè)王妃,，個(gè)個(gè)兼具美貌、智慧與個(gè)性,。在《天子·格薩爾》中,，對(duì)于格薩爾的愛(ài)情故事，作者的主觀抒發(fā)用筆頗多,，如對(duì)王妃珠姆的描寫(xiě),，面對(duì)格薩爾王常年出征和一個(gè)個(gè)美麗新王妃的到來(lái)，珠姆的情愛(ài)心理復(fù)雜多變,，或真情向往,，或纏綿糾結(jié),，或嫉妒痛苦,，作者對(duì)其情感層次,、節(jié)奏的把握還是細(xì)膩豐富：“當(dāng)我溫柔的手臂纏繞著你的脖頸，當(dāng)我美艷的臉龐輕拂過(guò)你的眼睛,，當(dāng)我的玫瑰唇溫潤(rùn)了你的心魂,，當(dāng)我的長(zhǎng)發(fā)飄過(guò)你的手心，溫柔的陷阱,，寄魂海,、寄魂樹(shù)、寄魂牛,、寄魂魚(yú),，魔力的秘密已經(jīng)透明——你聽(tīng)到了嗎？天子超度罪惡的聲音,，紫煙一般,，盤(pán)旋在你的頭頂，在我如玉的肌膚上,，你將看到——天神之子的光明,，和吉祥的嶺國(guó)眾生?！?魔女阿達(dá)拉姆的熾熱愛(ài)情,，達(dá)絨長(zhǎng)官晁同的暮色青春，作者的書(shū)寫(xiě)與其他格薩爾文本不同,，給予他們極大的同情與理解,。夏加以史詩(shī)中的魔女阿達(dá)拉姆為原型，創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)集《第二朵蓮花》,，傳達(dá)了阿達(dá)拉姆的愛(ài)與恨,、善與惡、神性與魔性,。阿達(dá)拉姆是魔國(guó)魔王魯贊之妹,，又是雄獅王格薩爾的妃子，也是其麾下三十員大將中唯一的女將,，貌美如花,、武藝超群。
作者如此寫(xiě)道：
楊柳一般,，是溫柔的嫵媚
山峰一般,，是強(qiáng)健的英姿
火焰一般，是暴烈的殺戮
鮮花一般,，是多情的迷醉
攜一身絕世的嬌美
站立成磐石一樣的高度
王的女人,，咆哮的格桑花
你讓誰(shuí)燦爛綻放,，又讓誰(shuí)凋零枯萎,？
在王的天空下,，你展翅高飛
吶喊、征戰(zhàn),、細(xì)語(yǔ),，依偎
魔域的女子，為了誰(shuí)——
你在箭尖涂滿了甜美
將王的聲音射向天際,，裝點(diǎn)成
嶺地眾生十全的富貴
—— 《天子·格薩爾——雄獅王出征阿扎》
在藏族早期的許多經(jīng)文中,，“魔”（梵文：Mara ; 藏文：bDud）是欲望之神，是所有眾神之中的最高欲界之主,。當(dāng)他呈現(xiàn)出欲望的化身之時(shí),，通常稱之為“他化自在天魔”或者又被喚作“魔子”。在金剛乘佛教中,，“魔”同時(shí)又代表著一切思想精神領(lǐng)域和所有情感心靈上的各種“惑”,。在藏族文化關(guān)于“佛陀十二業(yè)績(jī)”的經(jīng)典系列唐卡繪畫(huà)中，第九業(yè)績(jī)的唐卡繪畫(huà)中就描述了試圖阻礙佛陀在菩提樹(shù)下證果的眾多邪“魔”,，魔的邪惡大軍被描述為來(lái)自四路的強(qiáng)兵（馬兵,、象兵、車兵,、步兵）,，佛陀被這眾多的“魔”團(tuán)團(tuán)圍住，惡魔大軍用許多可怕恐怖的巫術(shù)魔道武器威脅恫嚇?biāo)踔?，同時(shí)又是王妃的阿達(dá)拉姆,，在這里是代表“欲”與“魔”合體，交織著美貌與野蠻,、善良與罪惡,。史詩(shī)中另一個(gè)“魔”的化身格薩爾王的叔叔晁通，我們?cè)陂L(zhǎng)詩(shī)的很多章節(jié)中幾乎都能看到他的神變與魔幻互通的無(wú)數(shù)幻化身影,。
不是每個(gè)人,，都能將災(zāi)禍禳退
不是每個(gè)人，都能安定眾生心魂
惡的路,，是善的明燈
奸詐的心,，是忠誠(chéng)的指引
貪婪，陰險(xiǎn),，自私,、權(quán)勢(shì)
不用憎恨
光輝功德的法能
嘲笑著匍匐前行的人
沒(méi)有人可以懷疑——
他心底的光明
生鐵橛，威鎮(zhèn)鬼神
黑旗,，飄搖三千
有形的,，無(wú)形的靈魂
火光——索波馬城
暴雨、冰雹、電閃雷鳴
松石的箭,，祛巫的人
狂放吧,！自在的前程
最美——是黑暗中綻放的粉色花蕾
達(dá)絨長(zhǎng)官得意的笑聲
才是善良最真實(shí)的眼睛
—— 《天子·格薩爾》
就閱讀而言，詩(shī)歌給讀者留下了充分的空白,。作者將格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱中的,、文本中的,、藏戲中的“魔”的形象,、“丑”的形象、“惡”的形象描繪得別開(kāi)生面,。無(wú)論是“四大降魔史”中各具威武的“四大魔頭”,，還是女魔頭阿達(dá)拉姆，嫉妒灼心的王妃梅薩,，熱衷于魔道的晁通,。在史詩(shī)說(shuō)唱中，晁通是丑陋的滑稽的小人人格的化身,，是被批判的表現(xiàn)道德低下的符號(hào),，其“反派”形象已經(jīng)定格甚至臉譜化了，《天子·格薩爾》則著力描寫(xiě)了晁通豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界,，令人深思,。美和丑，神與魔,，緊密相鄰,，互為因果。在文學(xué)與藝術(shù)中,，神話或史詩(shī)處處留下了通往各種可能與更悠遠(yuǎn)之境的入口,。真實(shí)和神話在語(yǔ)言的空間和文本的空間視角中交互遞進(jìn)，主觀感受和客觀見(jiàn)證相互滲透,，整部詩(shī)歌的語(yǔ)脈氣息渾然一體,，象征的創(chuàng)作手法使得詩(shī)歌的文學(xué)意義有了多義性和豐富性。
結(jié)語(yǔ)
批評(píng)的歷史化方式,，總是想要將新的詩(shī)歌置于作品的原初語(yǔ)境中去探求其意義,，進(jìn)而追溯史詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)歌的接受史。對(duì)現(xiàn)代藏族詩(shī)歌的批評(píng),，與其以眾多的現(xiàn)代西方理論為工具,，不如認(rèn)清藏族現(xiàn)代詩(shī)還從未真正與藏族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)訣別。文化的發(fā)展史是一部變化的創(chuàng)新史,，格薩爾史詩(shī)既是傳統(tǒng)民族文化守正的精神傳承,，又是守正的歸宿即實(shí)踐創(chuàng)新，是互為因果的辯證存在關(guān)系?，F(xiàn)代詩(shī)歌已呈現(xiàn)出越來(lái)越廣闊的可能性,。新的詩(shī)歌話語(yǔ)實(shí)踐,，以現(xiàn)代語(yǔ)調(diào)希望以更加廣闊的多元思路世界視野，展示其構(gòu)成與更加豐富的細(xì)微之處,。而探討史詩(shī)背后經(jīng)久長(zhǎng)存的歷史情思,，意味著史詩(shī)歷史隱喻的逐漸盛開(kāi)，這些壯麗的隱喻,、動(dòng)人的故事,，是詩(shī)歌的生命。相比傳統(tǒng)史詩(shī)主題的明晰性,、表層化,、單向性，現(xiàn)代詩(shī)歌敘事主題期待呈現(xiàn)更顯著的變化：模糊性,、內(nèi)在深化性,、抽象性與多主題，這種實(shí)驗(yàn)性或許會(huì)對(duì)作家文本的創(chuàng)作產(chǎn)生更深入的影響,。
在復(fù)雜的文化境遇中,，偉大史詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)應(yīng)該導(dǎo)向未知的更廣大的精神世界，詩(shī)歌創(chuàng)作需要想象與虛構(gòu),，但也不能僅憑想象和虛構(gòu),，史詩(shī)的轉(zhuǎn)換性現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作，需要實(shí)證意義上的更高追求,，需要詩(shī)人在新的闡釋中有更深的哲學(xué)思考,。依托口語(yǔ)說(shuō)唱傳統(tǒng)來(lái)凝聚或產(chǎn)生現(xiàn)代詩(shī)歌敘事，其實(shí)是很難做到非常優(yōu)秀,。詩(shī)歌寫(xiě)作最重要的仍然是要依靠語(yǔ)言本身,，通過(guò)意象、修辭,、詞語(yǔ)來(lái)產(chǎn)生詩(shī)意,。這種現(xiàn)代詩(shī)歌的形成，不僅僅依賴于詩(shī)人的主體抒情,，還需依賴傳統(tǒng),、依賴經(jīng)驗(yàn)、依賴實(shí)證,。與日?；虍?dāng)下簡(jiǎn)單的抒發(fā)情感相比，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意層次更豐富和復(fù)雜,，在推進(jìn),、連接、熔鑄、展開(kāi)的過(guò)程中,，需要時(shí)時(shí)體悟智性的經(jīng)驗(yàn),，惟其如此，詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)意空間才有難以言傳的微妙,。
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