甘孜日報 2017年08月09日
■尹向東
藏區(qū)在習(xí)慣上被分為衛(wèi)藏,、康巴和安多三大塊,，以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛(wèi)藏”。念青唐古拉山以北的藏北,、青海,、甘南、川西北大草原叫做“安多”,?？蛋蛥^(qū)域則深植于橫斷山高山峽谷之間。這三大區(qū)域也有一個簡單的說法概括出各自的氣質(zhì),，即：衛(wèi)藏的法,、安多的馬、康巴的人,。
一方水土養(yǎng)育一方人,。橫斷山地區(qū)大山縱橫，處于峽谷底部的人們,，仰頭只見高聳入云的山巔和藍(lán)天,，不過這僅是康巴視角的一種，隨海拔不斷增高,，人們呈梯級生活生長在不同的高度,，直至高海拔地區(qū)，直至那群山之巔,。在那里,，視野不再狹小，山連著山,，成一片片廣闊的草原,，極目望去，山不再高大,，在草原的邊緣綿延相連,，偶爾突兀出棱角分明的雪峰。雪山,、草甸以及具有靈性的高山湖泊,，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈,，從某種意義來說,，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情。就像原生態(tài)的藏族山歌,，聲音出嗓就直奔藍(lán)天,，在高處徘徊。那弦律無論任誰一聽,，都能有身處雪域頭頂藍(lán)天的感覺,。這是生命本能面對自然的感慨，它跨越了語言,、文化,，甚至音符，也即成為大眾共有的感受,。
風(fēng)景是形成群體性格的一種因素,，更直接的莫過于生存。風(fēng)景固然美麗,，但在高海拔地區(qū),，生存從來就是一種挑戰(zhàn)。冬季漫長,，尤其雪災(zāi)降臨,，廣袤雪原上處處是牛羊的骸骨，失去了賴以生存的牛羊,，一個牧場就得面臨流離和消亡,。生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅韌，缺氧就把肺長得更大,，紫外線強(qiáng)就讓皮膚變得更黑,。
康巴更有漫長歷史的濃縮和多部族的交融，各種習(xí)俗,、文化的選擇與沉淀,，以及相對于漢地和藏地的邊緣形態(tài)，所有這些,，形成了康巴的人,。尚武,、鋼烈,、豪放、剽悍,，這些像標(biāo)簽似的詞匯勾勒出了康巴人的粗略輪廓,。正如一首民歌所唱，更直觀地表達(dá)了這些特質(zhì)：“我騎在馬上無憂無愁,，寶座上的頭人可曾享受,？我漂泊無定浪跡天涯，藍(lán)天下大地便是我家。我兩袖清風(fēng)從不痛苦,，從不計較命長命短,，世上沒有什么可以留戀。巖石山洞是我的帳篷,，從來不用學(xué)拉扯帳篷,。兇猛野牛是我的家畜，也不必拴牛羊在家門口,。因獨(dú)自喝慣了大碗酒,，對頭人從不會用敬語，因獨(dú)自吃慣了大塊肉,，從不會用指甲扯肉絲,。我雖不是喇嘛和頭人，誰的寶座都想去坐坐,，我雖不是高飛的大鵬鳥,，哪有高山就想歇歇腳,。”
愛馬,、愛刀,、愛槍是康巴漢子特有的嗜好,，尚武的習(xí)性導(dǎo)致了許多好勇斗狠以及世代仇殺的悲情故事,，同時也造就了康巴人以強(qiáng)悍不畏死為榮,。當(dāng)年中國抗擊英國等侵略軍時,，康區(qū)的戰(zhàn)士頗令敵人膽戰(zhàn),，抗日戰(zhàn)爭中也都有他們勇猛的身影,。除了堅韌,，康巴人亦有浪漫與柔情。他們對愛情的熱烈以及對信仰的執(zhí)著特別突出,，漢子與姑娘都愛得灑脫大方,，從不拘泥于小節(jié)，所以傳唱廣泛的《康定情歌》也唱到：“世間溜溜的女子,，任你（我）溜溜地愛,；世間溜溜的男子，任你（我）溜溜地求,。”
我出生于康定,，這座位于康巴大地邊緣的小小城市囊括了許多康巴的特質(zhì)，文化與民族的交融也更為顯著,。比如寺院,，無論是藏傳佛教的各種教派，還是漢地道教,，無論是伊斯蘭的清真寺,，還是天主教與基督教,，都共存于三山夾兩水之地——這小小的康定城中。他們之間,，有沖突,，但更多的是相互理解、包容,。
時日流轉(zhuǎn),，當(dāng)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)大的趨勢統(tǒng)率全球，人們的思維,、習(xí)俗,、觀念越來越相似，而固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變,，過往的一切成為概念,，成為名詞。我總希望自己用小說的美和韻味,，將這些概念和名詞還原到人心的深處,，讓他們在小說中呼吸并繁衍。
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