甘孜日?qǐng)?bào) 2017年07月12日
■嘉察·洛絨曲吉
閱讀是一種心靈世界的享受，也是一種很有效的凈化過(guò)程。
來(lái)自于民間的《荷馬史詩(shī)》,，其主題線索比較簡(jiǎn)單，情節(jié)也較為清晰單一,。就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，就是一個(gè)矛盾——阿基里斯與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)端,，就是一次回歸——奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó),，與皇后帕涅羅回家團(tuán)聚。就是這樣簡(jiǎn)單的元素,，竟然被智慧的民間創(chuàng)作成為影響人類幾個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)力佳作,。
走進(jìn)這樣一部偉大的史詩(shī)中，自然舍不得忽略其中的任何一個(gè)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景,，自然會(huì)被史詩(shī)的絕妙構(gòu)思所震驚,，自然會(huì)被遼闊的汪洋大海所承載的豐富情感所折服，自然會(huì)陶醉于主人翁返回家園的喜悅之中,。這是英雄時(shí)代的巨幅畫面,。不僅如此，史詩(shī)還為希臘乃至更大領(lǐng)域的人類奠定了道德觀念的基礎(chǔ),，甚至對(duì)人類的道德觀念起到了支撐作用,，這無(wú)疑是一幅具有典范作用的優(yōu)美畫面。
隨著閱讀的深入,，史詩(shī)所表現(xiàn)的人類追求成就,、自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，為后世人類社會(huì)的發(fā)展起到了不可低估的顯赫作用,。史詩(shī)中的人都是富有精神,、富有個(gè)性的人，也是生活中的人,，史詩(shī)中的神也不是一般的神,，他們具有人的情感，也有人的思想，更有超越人的巨大力量,，難怪后人直白地把荷馬史詩(shī)稱為“希臘的圣經(jīng)”，這便是史詩(shī)的魅力所在,，也表達(dá)了史詩(shī)傲居群雄的顯赫地位,。正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品，就活現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代——荷馬時(shí)代,，這樣的作品不得不令我們扼腕震驚,。
荷馬史詩(shī)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，最初的民間行吟歌手在吟唱中造就了史詩(shī)的雛形,，相傳其真正成形還是那位叫荷馬的盲詩(shī)人整理而成,，直到公元前6世紀(jì)才用文字記載下來(lái)。
史詩(shī)中起伏跌宕的情節(jié)發(fā)展為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了極為珍貴的記述方式和技巧,。交戰(zhàn)雙方是古代希臘人和特洛伊人,，就在古代希臘人在交戰(zhàn)時(shí)處于劣勢(shì)的危機(jī)時(shí)刻，希臘最為勇猛的將領(lǐng)阿喀琉斯顧全大局,，毅然投入戰(zhàn)斗,，扭轉(zhuǎn)了局面，取得了勝利,。這一情節(jié)已經(jīng)凸顯了人的集體意識(shí),、國(guó)家意識(shí)，這是難能可貴的,。彰顯了一個(gè)社會(huì)人不能因私利而放棄集體需要和國(guó)家利益,，這與后來(lái)的“匹夫有責(zé)”思想意識(shí)極為類似。作品的這一特征很顯然已經(jīng)超越了文學(xué)作品本身的作用,，已經(jīng)成就了文學(xué)作品的輝煌景觀,，故事、社會(huì)價(jià)值觀,、時(shí)代文明交融在一起,，成為史詩(shī)的魅力所在。
當(dāng)我背誦第一卷時(shí),，我的腦海里已經(jīng)植入了史詩(shī)的優(yōu)美詩(shī)句,，已經(jīng)強(qiáng)烈地感悟到詩(shī)句的優(yōu)美，眼前已經(jīng)呈現(xiàn)出英雄人物的巨大形象,，更驚嘆神所展示出來(lái)的人與神的豐滿形象,。
史詩(shī)中的人物都是個(gè)性鮮明、愛(ài)憎分明的,，史詩(shī)中的人物形象,，如赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯,、阿伽門農(nóng),、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯,、阿喀琉斯等,，都是那樣令人敬佩，無(wú)論是勝利者的歡欣,，還是失敗者的悲壯,，他們都無(wú)疑是最優(yōu)秀的英雄，都是人類社會(huì)中最值得敬佩的英雄人物,。
當(dāng)然史詩(shī)所歌頌的人物還是著力于希臘英雄阿喀琉斯身上,。從史詩(shī)對(duì)他的刻畫來(lái)看，最明顯的就是他身上閃爍出來(lái)的半人半神的光芒,。作為史詩(shī)中的核心人物,，阿喀琉斯自然是最引人關(guān)注的。
在這里有必要重溫一下史詩(shī)的起筆：
歌唱吧,，女神,！
這樣的開(kāi)頭顯然是民間歌吟者慣用的方式，從中不難看出開(kāi)闊的胸襟與博大的氣勢(shì),，使人不得不屏聲靜氣,，等待著風(fēng)暴般的故事情節(jié)的展開(kāi)和到來(lái)。
歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——
如此直白的主題在首句就鋪展開(kāi)來(lái),，這在所有文學(xué)作品中都不多見(jiàn),，陡地在讀者和聽(tīng)眾建造了突兀而顯赫的巨塔般的形象。
他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍,，
給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了
受之不盡的苦難,，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄
打入了哀地斯，而把他們的軀體,，作為美食,，扔給了
狗和兀鳥(niǎo)，從而實(shí)踐了宙斯的意志,，
隨之而來(lái)的是阿喀琉斯的憤怒給希臘人所帶來(lái)的災(zāi)難,，其悲壯與凄楚，情勢(shì)的緊張活脫脫地得以凸顯,，簡(jiǎn)潔而精煉地?cái)⑹?，預(yù)示了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)即將展開(kāi)。
從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開(kāi)始,，當(dāng)事的雙方是
阿特柔斯之子,、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯,。
是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？
是宙斯和萊托之子阿波羅,，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克魯塞斯,，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火,。
他在兵群中降下可怕的瘟疫,，吞噬眾人的生命。
為了贖回女兒,，克魯塞斯曾身臨阿開(kāi)亞人的
快船，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮,，
手握黃金節(jié)杖,，杖上系著遠(yuǎn)射手
阿波羅的條帶，懇求所有的阿開(kāi)亞人,，
首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子,，軍隊(duì)的統(tǒng)帥：
“阿特柔斯之子，其他脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人,！
但愿家住俄林波斯的眾神答應(yīng)讓你們洗劫
普里阿摩斯的城堡,，然后平安地回返家園。
請(qǐng)你們接受贖禮,，交還我的女兒,，我的寶貝，
以示對(duì)宙斯之子,、遠(yuǎn)射手阿波羅的崇愛(ài),。”
作品進(jìn)而昭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因,，語(yǔ)句凝練而極富情感,，簡(jiǎn)直就是活生生的人類生活，極富人情味,，絲毫沒(méi)有神界的痕跡,，這便是史詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的精彩而別致的敘述特色。這樣的創(chuàng)作特色在那些無(wú)病呻吟的蒼白敘述中是多么的令人折服,。史詩(shī)的敘述特色就是在這樣的氛圍中一路展開(kāi),，極富引力地把讀者和聽(tīng)眾引入故事情節(jié)。不難想象民間歌吟者在說(shuō)唱時(shí)的場(chǎng)面和情形,，如癡如醉的聽(tīng)眾所表現(xiàn)出來(lái)的虔誠(chéng)神情,，這樣的作品自然會(huì)被世人所喜愛(ài)和敬仰。
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