甘孜日?qǐng)?bào) 2017年05月26日
迄今發(fā)現(xiàn)最早的格薩爾石刻,，距今已有2000多年,。
■夏加
在牦牛頭骨和石經(jīng)墻間,，在那條鐫刻在神山周圍悠長(zhǎng)的朝圣路上,，甘孜兒女世代傾聽祖先凝重的腳步聲,，在風(fēng)卷經(jīng)幡的震憾中延續(xù)執(zhí)著的追求,。
格薩爾文化是一種悠久的歷史文化繼承現(xiàn)象,，是藏族文化極有特色的組成部分,。它在遠(yuǎn)古中誕生,，具有悠久的歷史軌跡,。它在不同程度上反映了藏民族的歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì),、道德和價(jià)值觀念,，是民族特點(diǎn)和民族文化的重要表現(xiàn)形式。
在長(zhǎng)期的歷史積淀中,，由于自然,、宗教、生活環(huán)境影響,，在甘孜大地形成了不同于別的民族的格薩爾民俗風(fēng)情和審美情趣,。同時(shí)，隨著時(shí)間觸角的不斷延伸，隨著甘孜人的文化內(nèi)在,、精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)才情的不斷蒸餾,，曾幾何時(shí)，一刀一鑿,，石頭成為他們?nèi)露匀说男叛?。在或大或小的石頭上，他們用英雄的口唇發(fā)聲,，講訴英雄傳奇縱橫的一生,；以英雄的血液謳歌，表達(dá)英雄浪漫清明的史詩,。盡管,，昨日之日不可見，急策的馬蹄早已隨著一縷輕塵隨風(fēng)飄散,。但,，他們從不敢忘記，那個(gè)與他們血液日夜相伴,，生生不息的英雄和他從不曾消逝的永恒之愛,。
從雪山到草甸，從農(nóng)區(qū)到牧區(qū),，英雄格薩爾的經(jīng)久傳唱,，讓一代又一代黑頭后人矢志追尋著關(guān)于愛與智慧的博大情懷。自然,，他們的表現(xiàn)形式卻是簡(jiǎn)單而如一的,。一曲曲嗒啦調(diào)，一場(chǎng)場(chǎng)賽馬舞,，一幢幢擬人化藏寨,，一批批掘藏大師等等。他們用不同的形式,，表達(dá)著對(duì)英雄相同的愛,。那么，躬耕于格薩爾彩繪石刻的人們,，用更絢麗更忍耐的方式,，承接著與英雄一樣與生俱來的美與奉獻(xiàn)之為。
他們傳承英雄情懷,，或不被人記得,；他們記錄英雄故事，并不與人比擬,。他們,，讓英雄越走越近又越走越遠(yuǎn)，讓英雄從來不曾被人忘記。他們——用石頭,，用色彩,，用清晰的視野，努力還原英雄的本真,。他們是美的直接參與者，是愛的直接引導(dǎo)者,，是歷史與文化不可或缺的傳播者,。
英雄之名
英雄是愛，是奉獻(xiàn),，是耕耘,，是雪域子民世代傳承的智慧結(jié)晶，是黑頭藏人生生不息的力量水源和精神之脈,。他來自遠(yuǎn)古,，卻近在身邊，他創(chuàng)造于人,，又被人創(chuàng)造,。他是雄獅大王格薩爾，是千神一子,，是南瞻部洲嶺國(guó)之王,，又是藏域符號(hào)，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，是活態(tài)傳承的代表,。他讓格薩爾這一聲名無可替代，又被人以最偉大的方式創(chuàng)造出最偉大的英雄史詩《格薩爾王傳》,。
作為一部不朽的英雄史詩,，是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,，它代表著古代藏族文化的最高成就,。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn),，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核,，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值,，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書,。
《格薩爾王傳》
藏民族傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生于公元十一世紀(jì)，朗達(dá)瑪滅佛后,，強(qiáng)盛的吐蕃帝國(guó)崩潰瓦解,，藏區(qū)出現(xiàn)分割局面，并從此陷入數(shù)百年的地方割據(jù)勢(shì)力的爭(zhēng)伐戰(zhàn)亂。在康巴地區(qū)更是氏族林立,，戰(zhàn)禍四起,。馬踏風(fēng)雪的穆波董氏瓦須部落在格薩爾的率領(lǐng)下，鐵蹄滌蕩污泥濁水,，敘寫了一章卷帙浩繁的長(zhǎng)篇英雄史詩《格薩爾王傳》,。它記錄著藏民族民間文化持續(xù)不斷的漸進(jìn)過程。在十一世紀(jì)前后,，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興,，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播,。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成,，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者,，收藏者和傳播者,，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是“掘藏大師”們所編纂,、傳抄的《格薩爾王傳》,，初稱為“伏藏”的抄本。
《格薩爾王傳》源于社會(huì)生活,，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué),，特別是古代民間文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前,，藏族的文學(xué)品類,，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話,、傳說,、故事、詩歌等已經(jīng)齊全,，且內(nèi)容豐富,，數(shù)量繁多。因此,，《格薩爾王傳》無論是在作品主體,、創(chuàng)作方面，作品素材,，表現(xiàn)手法等方面,；還是在思想內(nèi)容、意識(shí)形態(tài),、宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣等方面,，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營(yíng)養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng),，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn),。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語,，全書所容納諺語的數(shù)量之多,，令人驚嘆。
除此之外,，《格薩爾王傳》還是民間文學(xué)素材的花籃,，它的許多內(nèi)容取自民歌、神話及故事,，反過來，也成為后世文學(xué),，藝術(shù)創(chuàng)作采集素材,、借取題材的豐盛園地。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》,，有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的,。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材于《格薩爾王傳》,，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處,，渾然一體，相映成趣,。再如為數(shù)眾多,、獨(dú)具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù)，繪成壁畫,，或?qū)⒏袼_爾當(dāng)做護(hù)法神,，雕塑其身加以供奉。
這部口耳相傳的經(jīng)典巨作深深耕植在每個(gè)雪域藏人的靈魂深處,。英雄格薩爾給予了他們太多的靈魂支撐,。其一，這部史詩是藏民族傳統(tǒng)文化口口相傳的經(jīng)典之作,，是民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就,。其二，它既是族群文化多樣性的熔爐,，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證,。是草原游牧文化的結(jié)晶。在藏區(qū),，有句諺語說：每個(gè)藏族人嘴里都有一部格薩爾王傳,。由此可知,，《格薩爾王傳》在藏區(qū)的覆蓋面之大，影響力之深可見一斑,。
就格薩爾故事本體而言,，他是蓮花生大師坐前千神一子，為解救南瞻部洲蒼生疾苦,，他受旨降誕人間,，取名覺如。年幼時(shí)被叔父晁通迫害,，隨母遠(yuǎn)走玉龍森多草原,，靠食兔鼠和蕨麻為生。十二歲時(shí),，因其兄長(zhǎng)嘉察據(jù)理力爭(zhēng),，得以回歸嶺部落參加賽馬爭(zhēng)王活動(dòng)。在回歸路上,，其母郭姆和世界美人珠姆合力降伏神馬江嘎佩布并成為格薩爾坐騎,。賽馬開始，江嘎佩布一騎絕塵,，為格薩爾獲取嶺國(guó)王位并娶美人珠姆為王妃,。
他登上嶺王位不久，由于其王妃格薩爾黑魔魯贊強(qiáng)擄,，引發(fā)格薩爾在人間的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)《魔嶺大戰(zhàn)》,。英雄格薩爾懲惡揚(yáng)善的大愛之戰(zhàn)便由此開始。之后,，又接連因?yàn)橹槟繁粨?、借道鹽海等，爆發(fā)《霍嶺大戰(zhàn)》,、《保衛(wèi)鹽?！贰ⅰ堕T嶺大戰(zhàn)》等著名的四大戰(zhàn)爭(zhēng),。而魔,、霍、姜,、門則為著名的四方四敵,。降伏四方四敵之后，格薩爾又連續(xù)征戰(zhàn)降伏嶺周邊的18大宗,、18中宗和18小宗以及諸多為惡之小部落,，最終換取南瞻部洲一片吉慶祥和。最終,，他功德圓滿完成使命后,，將嶺王位交給王子扎拉（嘉察之子）,，攜王妃珠姆、梅薩和神馬江嘎佩布等殊勝歸天,，重歸神位,。他81載人間征途，創(chuàng)造的無數(shù)神跡,，傳播的愛與智慧,，成為雪山高原兒女最醇香的精神食糧和最澎湃的大愛血脈。也因此被一代又一代人們不斷完善,，不斷再創(chuàng)作,，不斷延續(xù)和繼承了下來。
而且,，自2009年9月,，以活態(tài)方式傳承的《格薩爾王傳》被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其藝術(shù)審美價(jià)值及其普世性更是得到了全世界的高度認(rèn)可,。
從目前搜集整理的情況看,，《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬行詩,，2000多萬字，是世界上最長(zhǎng)的一部史詩,。就數(shù)量來講,，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》,，希臘史詩《伊利亞特》,、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》,、《摩訶婆羅多》的總和還要多,。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部,。就是這樣一部比西方三大史詩總和還要長(zhǎng)數(shù)倍的《格薩爾王傳》,，讓雪域高原這片英雄的沃土與日厚重并持續(xù)升溫。
青藏高原自古以來是催生藝術(shù)的濫觴,。英雄的靈魂與這一方釀造“玉液瓊漿”的土地的命運(yùn)息息相關(guān),，這里是一個(gè)想象的世界，也是一個(gè)信仰的世界,，更是一個(gè)英雄崇拜的世界,。格薩爾史詩在一定意義上匯聚了所有雪域人民所需要的精神營(yíng)養(yǎng)。它也是地方性知識(shí)的匯總——宗教信仰,、本土知識(shí),、民間智慧,、族群記憶、母語表達(dá)等,，都有全面的承載,，它代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成,、基本定型到不斷演進(jìn),，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值,，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書。同時(shí),，還是唐卡,、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉,，也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水,，它在不斷的歷史沉淀中不斷強(qiáng)化著人們的文化認(rèn)同與歷史延續(xù)感。
在甘孜大地,，英雄的足跡遍布四方,，英雄的傳奇溢滿天空大地?！陡袼_爾王傳》最早的手抄本和木刻本均出自甘孜德格,。至今，全國(guó)藏區(qū)一共只發(fā)現(xiàn)7部《格薩爾王傳》木刻本,，其中6部全為德格印經(jīng)院刻印,，包括嶺蔥土司3部、印經(jīng)院2部,、八邦寺1部,。為《格薩爾王傳》木刻本之最。至于手抄本,，更是廣泛存在于甘孜大地的廣大民間,。
大衛(wèi)·尼爾女士在《嶺超人格薩爾王傳》的序言中稱：考慮到西康版本在西藏最為著稱，它不僅是英雄的家鄉(xiāng),，而且在拉薩甚至全藏都被視為權(quán)威版本,。至今，甘孜地區(qū)已發(fā)掘格薩爾手抄本和木刻本16部,，約十多萬行,。
長(zhǎng)篇英雄史詩《格薩爾王傳》在藏、蒙,、土,、納西等民族中都有廣泛流傳,。其中，甘孜藏族自治州作為格薩爾王的故里,，這里的每一株幼嫩的小草都訴說著一段感人而生動(dòng)的英雄史,；每一曲質(zhì)樸的民歌都是一首英雄的命運(yùn)交響曲；阿拉塔拉唱響的總有嘶鳴的戰(zhàn)馬,、珠姆的柔情和敵將的叫囂,，在不朽的石板和錦綢上刻畫心中的英雄，用夢(mèng)想和舞蹈重溫那段倥傯的戎馬,，康藏人用這種方式傳頌英雄的功績(jī),、傳唱史詩、傳承格薩爾文化,，也從中領(lǐng)悟生命的真諦,。在這個(gè)衍生過程中，我們更加相信這樣一個(gè)真理：經(jīng)濟(jì)的邊緣化和地理的邊緣化并不等于文明的邊緣化,、文化的邊緣化,，相反，越是邊緣性的文化,，原創(chuàng)活力越強(qiáng),。古時(shí)如此，今天也同樣如此,。
雪域大地奔涌的圣乳挾著千年絕響,，穿過英雄的夢(mèng)境生生不息；棗紅良馬策風(fēng)的四蹄踏過萬里山河,，駐足牧人的心臟傲然嘶鳴。強(qiáng)健的風(fēng)姿里滲著溫柔的力量,，博大的襟懷中藏著和平的眼眸,，絕世而獨(dú)立——英雄的格薩爾。
《格薩爾王傳》的廣泛傳播,，其影響滲透到雪域大地的民間民俗,、文藝藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的格薩爾文化,。如：格薩爾說唱,、說唱藝人、格薩爾藏劇,、繪畫雕刻,、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛,，在德格,、色達(dá),、石渠、白玉,、丹巴等縣遺風(fēng)足跡眾多,，文化底蘊(yùn)厚重，文化形態(tài)各異,，是格薩爾文化的重要傳播地,。（未完待續(xù)）
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