甘孜日報 2017年03月02日
【導語】藏歷新年期間，甘孜大地處處洋溢著喜悅的氣氛，新年期間各地的歌舞表演則是每個縣城老百姓津津樂道的事情,，而各種歌舞表演中,，藏戲卻是最受老板姓歡迎的曲種,，今天我們就來談談我州的木雅藏戲“阿姐拉姆”,。
當歌劇院的燈光驟然熄滅,，交響樂轟然響起,，舞臺光束及眾人的眼光集聚舞臺,，置身于其中的觀眾們,，一個個衣冠楚楚，時而仰腹,，時而啼面，伴隨著劇情發(fā)展,，深受感染,，這就是西方歌劇的魅力,。然而,，跟它一樣,，集樂,、舞、唱于一體的藏戲,，卻并不是陽春白雪，曲高和寡,。它以包容的姿態(tài)接納一切眾生，這十里鄉(xiāng)親,，不論是山村
野夫,，還是謙謙君子，都匯集一堂,。在這大自然中,，木雅藏戲以生活為源泉,，生于鄉(xiāng)野,，演于民間,，散發(fā)著誘人的氣息,。演員們的招招試試,，牽動人心,；一聲聲鼓點、鈸響,，扣人心弦,。臺上,，好戲正在上演；臺下,，人生也在繼續(xù),。
康定新都橋鎮(zhèn)的文化站,，這方小小的院子，成了平日里扎西降措召集藏戲團成員聚集的場所,。扎西降措是康定木雅藏戲團現任團長,，今年四十八歲,。從他的孩提時代,，便開始學習木雅藏戲,，至今已有三十余年。
康定木雅藏戲團，是木雅地區(qū)唯一一個藏戲團,，這是一個來自于民間的藝術團體，它正式定名于1987年。它的前身,，是1979年成立的“康定縣瓦澤業(yè)余藏戲團”,。而在這之前,，康定木雅地區(qū)的一座寺廟——居里寺，與此卻有著更為深厚的淵源,。
（采訪寺廟僧人：1904年,，在居里寺一世活佛格桑云登48歲之前就有藏戲班子演出,，可謂木雅藏戲團的雛形。1909年,，格桑云登活佛正式搭建了“木雅居里寺僧侶藏戲團”,，居里二世法海喇嘛在世時,，又得到了長足的發(fā)展。）
在木雅藏戲的發(fā)展史上,，格桑云登活佛發(fā)揮了舉足輕重的作用,。二十世紀初，他親自編演劇本,、教授唱腔,、表演身段、司敲鼓鈸,。當時,，除了《卓娃讓姆》、《諾讓王子》,、《智美更登》這些傳統(tǒng)藏戲外,，他還根據民間故事編創(chuàng)了《國王冉瑪拉》。緊隨其后的居里二世法海喇嘛,，也挑起藏戲藝術大梁,，編演了《和睦四瑞》、《六長壽》,、《蒙人驅虎》等劇本,。近百年之前，這些劇目在居里寺演出,，引得萬人空巷,，好評如潮,。
歲月湮沒了歷史的痕跡，居里寺的院子,，時光依舊,。那一花一木，一瓦一石,，那些歲月的親歷者,，也無法訴說木雅藏戲在時間深處的流光溢彩。歷史早已謝幕,，鼓點,、鈸響，似乎依舊還在耳旁,。其實,，木雅藏戲，在歷史舞臺上留下的這份熱鬧與絢麗,，從來就沒有真正退去,。
有人說，一個民族的古老藝術,，終歸承載著一個民族特有的生活，更寄托著這個民族根深蒂固、延綿不絕的血脈精魂,。木雅藏戲,，透過歷史的來路,，折射出它與眾不同的身形,。
與其它流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，木雅藏戲藏語也叫“阿姐拉姆”,，藏戲在流傳到四川的木雅地區(qū)之后,，不斷的衍化,，融入當地山歌,、鍋莊、語言,，形成了具有木雅特色的木雅藏戲,。
然而,，歷史變幻莫測,，波云詭譎,。文化大革命期間,，遠在深山的戲團同樣也難逃厄運,。在1959年到1978年近二十年的時間里,，藏戲團蟄伏于命運之下,。蟄伏意味著褪變重生,，如鳳凰涅槃般，木雅藏戲團迎來了大放異彩的日子,。
上世紀八十年代初，康定縣文化館干部程圣民又與法海喇嘛合編了《瓊達和布秋》,；1984年編創(chuàng)《尼瑪和達娃》,；1985年,，歷史傳說劇目《唐東杰布》編創(chuàng)出新。這期間,，有些劇目被搬上了的舞臺,，為了增加渲染力,，現場伴奏的樂器也隨之豐富起來,。木雅藏戲,，正是這樣踏著歷史的滾滾洪流,，在撲爬滾打中，一路前行,。
大鼓斑駁，似乎在無言地訴說,。
揮手作別藏戲團最為輝煌的生涯，在演員緊缺的時候,，一人會同時司鼓與鈸,。在傳統(tǒng)的木雅藏戲中,，也僅有鼓,、鈸兩種樂器，貫穿始終,。一場戲,，幾乎是從早上一直演到下午，身肩雙責的司樂人,，只有轉場時作短暫的休息,。這個看似輕巧的活路，在這時變得猶為吃力,。這臺上,、臺下功夫的好壞，由此皆見,。
“世事洞明皆學問”,。這看似簡單的鼓與鈸，卻也暗藏能量,。單從演奏的方法來說,，鼓分為重擊、輕擊,、單擊,、雙擊、滾奏等,；鈸分為扣,、切、磨,、旋,、彈等。當鼓棰落于鼓面,，渾厚有力,，咚咚作響；當鈸面遇上鈸面,，紋理摩擦,，鏗鏗鏘鏘；當鼓聲與鈸聲切合,，世人皆已忘我,，戲外的人卻也更看戲中之戲，戲里的人早已忘記身外之身,。
穹廬四野,，茫茫高原。婉轉高亢的歌喉,，刺破蒼穹,，跌入鼓膜，引得腦波震蕩,，心里漣漪不斷,。正是這樣的聲音，賦予了木雅藏戲更為靈動的一面,。在支撐著故事情節(jié)發(fā)展,，有大段大段獨白與對話的藏戲之中，正因為這些唱腔錦上添花,。
舞蹈則是基礎,，在木雅藏戲的舞蹈動作中，有極大一部分直接來源于寺廟的跳神舞蹈,，以及民間歌舞,。年青的演員們，對于角色的體驗,，僅能用“模仿”二字來形容,，而那份神韻，究竟是生活賜予的,，不能操之過及,。
或許時間，能給予我們最好的答案,。它主宰著一切,，無論是過去的飄搖動蕩，或是那段有情的歲月,；無論是觀眾,，或是演員，總能在木雅藏戲的人影綽約之中,，找到那份丟失已久的真情,。
冬日暖陽，投射下光束,，依次喚醒山坳里的一座座村莊,。人們醒來，作息如常,，開始這或平凡或精彩的日子,。在這片土地上,，古老與現代并存，既有詩意的棲居,，又有凡俗的柴米油鹽,。站在山坡上向東望去，迎面便能看見巍峨的貢嘎雪山,。幾個世紀以前,，“木雅人”的祖先們來到這座神山腳下，開創(chuàng)美好生活,。這一筆,，是濃墨重彩的。從此,，歷史的舞臺又多了一重顏色,。在大地與天空搭建的背景下，時代的序幕,，在緩緩開啟,，一個個被拉長了的身影粉墨登場。在無聲的流光歲月中,，世間的真與偽,，善與惡，美與丑,，交織演繹,，活色生香。
木雅藏戲團的“主心骨”——扎西降措,，是該項非物質文化遺產的傳承人之一,。面對稀稀拉拉到場的團員們，他也略顯無奈,。農忙已過,，年關將近，很多年輕團員仍在為生計忙碌,。今天來到現場的團員,，總共只有十一個人。
在這些人中,，年齡最大的要數阿茹了,。這位年過花甲的老人，雖然腿腳不方便,，但仍舊很活躍,，算得團里的“骨干”人物。1984年,，阿茹老師開始參加藏戲演出,，做為一名基層公安干警,，由于熱愛文化藝術活動，經常會被抽調到縣上,、州里參加各種文藝調演活動,。退休之后，他將更多的時間和精力,，投入到自己熱愛的這份文藝事業(yè)當中。2013年,，第四屆四際非物質文化遺產節(jié)在成都舉行,，他也有幸做為藏戲團的演員代表參加演出，并且見證了在保護非物質文化遺產方面,，國家,、省、州,、縣各級政府所做的努力,。
扎西降措為此憂心忡忡，他除了擔心資金,，更讓他困擾的是：木雅藏戲“傳幫帶”的問題,。戲團里的前輩們一個個離世了，如今夠條件,，且愿意學習藏戲的年輕人本就不多,。而進入戲團的年輕人，對于學業(yè),、生活,，應顧不暇，根本無法靜心學習藏戲,，更不用說花大量的時間沉淀自己,，專研藏戲精髓的部份了。藏戲團青黃不接的問題,，日益顯現,。這個時候，扎西為此感到深深地自責,，木雅藏戲團可不能就這樣,，在他的手上消失了。面對現狀,，這個沉默的藏族漢子,，似乎無計可施。
而眼下,，排練還得繼續(xù),。
正月春節(jié),，是演出最為密集的時候。眼看著表演的日子接近了,，為了讓孩子們能夠盡快的理解角色,，進入角色，每一次排練扎西降措都盡可能帶裝排練,。除了排練,，其他的準備工作也很多：找合適的場地，四處借車拉道具,、服裝等,。
今天他們準備排練《瓊達與布秋》，這是極受專家和觀眾們好評的一部劇目,。
按照傳統(tǒng)木雅藏戲的表演程序,，通常分為三部分。第一部分是為序幕,，稱為“降嘎冉”或者“溫巴”,。通常有“溫巴”（六人）、“甲魯”（兩人）和“拉姆”（六人）等角色出場,。
年輕強壯的“溫巴”們緩緩入場,，在黑色絲絨的面具之后，每個人將自己真實的身份隱藏,。他們腰間纏繞著“子體”,，手執(zhí)“達打”，下身著燈籠褲,，伴隨著鼓點跳躍,、旋轉、起舞,、開嗓,。
剩余的演員遠遠地站著，在人群中間幫腔伴唱,。其實,，這也是木雅藏戲的一大特點。在如此偌大的空間,，正是伴唱者的不遺余力,，給場上的演唱者提供了換氣的機會，增加了后續(xù)表演的完美度,。
歌聲時而雄渾迂回,，時而高亢嘹亮，余音繚繚,，盤旋于山間地頭,，不絕于耳,。
第二部分是正劇的演繹。扎西降措褪去“溫巴”的扮相,，又換上了國王的行頭,。不一會兒，眾星捧月,，他邁著國王特有的舞步“杰布郎卓”,，在王后和大臣的伴隨下上場了。我們僅能從服飾來分辨演員所扮演的角色：士兵,、瓊達和布秋,，每一個人物，都在隨著故事的推進,，一一呈現,。
此時,，呆呆的“妖王”帶著萌萌的眾“小妖“來巡山了,，臺下轟然大笑?！袄蠎蚬恰卑⑷阕蛔×?，休息的片刻，也在跟孩子們說“戲”,?！把酢保⒉皇莻€復雜的角色,，但一出場,，身上就得顯現出邪惡與暴戾的氣息。經過阿茹的調教,，孩子們慢慢開始有感覺,。
第三部分，被稱為“扎西學”,。頭戴白羊皮面具,，面部呈黃色的演員們是吉祥老人的化身。他們雖然老態(tài)龍鐘,，但動作卻輕盈無比,。其裝束除了腰間纏繞的“子體”未掛五色彩綢外，與“溫巴”別無二致,。他們在歡樂的舞動,，向眾人賜福吉祥。
今天的排練并沒有在熱鬧的氣氛中結束,。落日余暉下,，人們開始離去,。這遠去的身影，都屬于每一個有故事的人,。這些戲中的人,，人生中的戲，戲中的真意,，想說來聽聽,，卻已欲辨忘言。
在這個蒸蒸日上的時代,，木雅藏戲將迎來又一次的新生嗎,？它的未來到底在何處，我們似乎不能肯定作答,。但不可否認是,，在百年歷史當中，它從來就不曾退出這個舞臺,。在歲月的磨礪中,，它無需與生活達成和解，但作為中國多元文化的一部分,，它仍將承載著一個民族的血脈精魂延續(xù),。
（本欄目稿件 潘敏/文 康定市電視臺/圖）
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