歷史長河潺潺流淌，格薩爾史詩表述的歷史原貌已很難復(fù)原。盡管后期搶救出了一定的說唱文本,，但要真正復(fù)原原始風(fēng)貌依然十分艱難。史詩所記載的那段歷史,，被籠罩在一片霧靄之中，撲朔迷離,。當(dāng)下所保留下來的史詩資料,，與浩繁宏大的史詩相比，顯得單調(diào),，僅僅是局部記載而已,。
比如，在丹巴莫斯卡,，發(fā)現(xiàn)大量記載格薩爾史詩文化的石刻,，這些石刻多數(shù)為浮雕。雖然現(xiàn)在有人能夠詮釋浮雕所表達(dá)的具體內(nèi)容,，標(biāo)示出浮雕的準(zhǔn)確時間,，然而，依然只能獲知格薩爾史詩的鳳毛麟角,，難以獲知全貌。又如,，在石渠的石頭城里,，那些極富文化魅力的石刻，傾訴著格薩爾史詩的文化元素,，但對于人們而言,，依然是只字片言，非常不完整,。如此情形為我們的研究留下了很多懸念,，也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了必要的文化契機。
要想真正了解嶺國時代的文化和歷史,，就必須要讀懂各類格薩爾史詩的遺址遺跡,。所以，史詩文化的發(fā)掘向我們提出了艱巨挑戰(zhàn),。在發(fā)展旅游業(yè)的進(jìn)程中,，合理揉入懸念元素,，激發(fā)游客的好奇心，是一種值得推崇的方式,。在德格阿須草原,、俄支、龔埡,、汪布頂,、八邦等地，在石渠洛須,、長須貢馬,、松格瑪尼、巴格瑪尼等地,在得榮的下?lián)?、翁甲神山等地,，在色達(dá)的克戈、年龍,、泥曲等地,，在白玉的河坡、薩馬,、燈籠,、熱加、邊壩等地,，以及州內(nèi)其它縣都有很多格薩爾史詩文化的符號和元素,，都值得以極大的熱情深入到格薩爾史詩的真實意境，激活史詩蘊涵的正能量,，使之成為游客樂于接受的精神營養(yǎng),。
對旅游活動進(jìn)行比較系統(tǒng)研究的是英國、美國,、意大利,、奧地利、德國等這些旅游業(yè)發(fā)展比較早的國家,。值得關(guān)注的是以意大利的波狄奧,、奧地利的斯特拉德涅爾、德國的博爾曼,、英國的奧格威爾和諾爾瓦勒以及美國的維耐斯等人,，他們分別在較短的時間里寫出一批關(guān)于旅游的專著。筆者在構(gòu)筑格薩爾旅游文化學(xué)的過程中,，比較系統(tǒng)地閱讀了他們的學(xué)術(shù)成果,，認(rèn)真研讀了他們關(guān)于旅游者、旅游花費,、旅游資源等問題的探討,，著重考究了他們?nèi)绾未_定旅游的社會意義和經(jīng)濟作用,。筆者從中汲取了很多營養(yǎng)價值，并試圖把這些理論成果,，較為合理地融入到對格薩爾旅游文化學(xué)的研究中,。其次，筆者還認(rèn)真閱讀了美國加利福尼亞大學(xué)旅館管理系主任倫德博格的專著《旅游業(yè)》,，以及美國密執(zhí)安大學(xué)商業(yè)學(xué)院的羅伯特·麥金托什和夏?？咸?middot;格波特合著的《旅游學(xué)——要素·實踐·基本原理》等書。這些書籍中的理論和觀點極大程度地影響了筆者,，成為格薩爾旅游文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論依據(jù),。
在眾多的蘊涵格薩爾史詩文化的石刻圖像、文字中,，筆者獲得了大量的史詩文化信息,。那些流傳至今的藝術(shù)品，向后人彰顯了格薩爾史詩文化的顯赫魅力,，無論是從文物的角度去考究,，還是從藝術(shù)的角度去考究，抑或從社會史學(xué)的角度去考究,，都是非常有價值的,。很多石刻文物（抑或藝術(shù)品），被民間所收藏,，倘若將這些石刻向游客呈示于一定的時空中,，并配之以生動豐富的格薩爾史詩文化賴以存活的環(huán)境，游客親臨其中,，定能感受到格薩爾史詩的強大魅力,，其身與心均能享受到史詩所釋放出來的精神活力。
關(guān)于格薩爾史詩文化的文物,，更多珍藏在佛教寺院內(nèi),，如覺如帽，格薩爾及其將領(lǐng)們使用過的寶刀,，格薩爾王使用的鎧甲、長矛,、馬鞍,、長箭等，尤其是眾多的格薩爾史詩版本,，大多也珍藏在寺院里,。當(dāng)我們把這些文化元素展示在游客面前的時候，格薩爾史詩文化就成為旅游文化資源,。游客能從中感受到一個族群的智慧,，以及他們創(chuàng)造的震撼心靈的藝術(shù)魅力,。
