■ 扎西次仁
衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言,，無論憑聽力或科學(xué)都表明,，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”，康方言介于中間,。一般來說,，衛(wèi)藏方言敬語多，聽起來語音綿軟優(yōu)雅,；康方言敬語少,，語音聽起來鏗鏘有力。這正契合了兩地不同的人文性格,。 體現(xiàn)在書法藝術(shù)上,，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、政體模式等差異,，其生活習(xí)俗也有差異。在衛(wèi)藏地區(qū),，反映農(nóng)耕文明的年節(jié)活動十分豐富,。在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié),。
全藏區(qū)書面語是統(tǒng)一的,，但是，口語差異較大,，自然形成了三大方言區(qū),，即衛(wèi)藏方言、康方言,、安多方言,。衛(wèi)藏方言與康方言相比較，主要有如下一些差異,。首先體現(xiàn)在語音上,，衛(wèi)藏方言沒有濁塞音、濁塞擦音和濁擦聲母,，康區(qū)方言則有這些聲母,；康方言有送氣清擦音聲母，衛(wèi)藏方言沒有,；康方言有清化鼻音聲母,，衛(wèi)藏方言基本沒有；衛(wèi)藏方言有較多的單輔音韻尾,，康方言基本脫落或清化成喉塞音,；此外，詞匯和語法方面也有差別,。（1）部分動詞有本身自動和使動的曲折變化,，衛(wèi)藏方言和康方言靠不同的聲調(diào)表示。（2）衛(wèi)藏方言里用附加手段來表示形容詞的“級”范疇,，即普通級,、較高級和最高級?？捣窖云胀ê洼^高級也靠附加手段,，最高級則加副詞來表示。（3）衛(wèi)藏方言中,，疑問句是在動詞和附加疑問語氣詞來表示,，康方言則在動詞前加附加疑問副詞來表示。
衛(wèi)藏方言,、康方言,、安多方言,，無論憑聽力或科學(xué)研究都表明，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”,，康方言介于中間,。一般來說，衛(wèi)藏方言敬語多,，聽起來語音綿軟優(yōu)雅,；康方言敬語少，語音聽起來鏗鏘有力,。這正契合了兩地不同的人文性格,。
體現(xiàn)在書法藝術(shù)上，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別,。按一般的說法,，自吞彌桑布扎創(chuàng)立藏文后，隨著佛教在西藏的興盛,，譯經(jīng),、刊刻經(jīng)卷活動頻繁，藏文書法藝術(shù)獲得了很大發(fā)展,。 到了十七世紀(jì)中葉,，五世達(dá)賴?yán)镆詠淼母恋ゎH章地方政權(quán)的政體較完善，其行文更加規(guī)范,。不僅內(nèi)容,、格式上嚴(yán)格加以規(guī)定外,，而且從書體上,，書寫技藝上對上行文、下行文,、平行文,、民間書信等也作了嚴(yán)格的規(guī)定，這就大大促進(jìn)了各種書體書法藝術(shù)的發(fā)展,。有棱有角的長腿朱匝體成為噶丹頗章政府政令書體,，上行文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體,，民間書信采用遒體或徂同體,，但不能采用諸匝體。自二十世紀(jì)初,，產(chǎn)生了娟秀的短腿朱匝體,，并成為最流行的書體。
康區(qū)書法藝術(shù)在學(xué)習(xí)衛(wèi)藏書法的基礎(chǔ)上,，自創(chuàng)一體,，形成獨樹一幟的以烏金體為主的康體,。
一方山水養(yǎng)一方人，一方人自有一方人的習(xí)俗,。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政體模式等的差異,，其生活習(xí)俗也有差異,。在衛(wèi)藏地區(qū)，反映農(nóng)耕文明的年節(jié)活動十分豐富,。
在西藏,，新年的時間是由農(nóng)業(yè)來決定的。古代,，以麥（青稞）熟為歲首,。藏文字“洛”兼有“年”和“收獲”的雙重意義；游牧社會在自己的語言中是不會表達(dá)出這樣一種觀念的,。
藏歷新年,，衛(wèi)藏地區(qū)家家戶戶都要在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗,。藏歷初一那天,，要將一、二寸的青苗,，擺于佛龕茶幾之中,，預(yù)祝新年糧食豐收。另外,，每家每戶還要準(zhǔn)備一個叫做“竹素切瑪”的五谷斗,，斗內(nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒和人參果等食品,，上面插上青稞穗,、雞冠花和酥油制作的彩花板（藏語名叫“仔卓”），標(biāo)志過去一年的收成,，預(yù)祝在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順,，農(nóng)業(yè)獲得豐收。
衛(wèi)藏地區(qū),，春耕有春耕節(jié),。春耕前一天，人們首先要到春耕的土地上,，焚香煨桑,，豎起經(jīng)幡，唱吟誦詞,，以祭祀神靈,。每戶帶來一頭耕牛,，由該戶主婦向天敬酒一次，在耕牛腦門上抹三道酥油,，以示吉祥,。然后,在每頭耕牛的軛木上插上經(jīng)幡，新耕一犁,，再由屬相相同的婦女撒出吉祥,、福運的種子。其余耕牛一對跟著一對地翻耕,。最后舉行體育,、歌舞慶祝。
秋收前有預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的“望果節(jié)”,。“望”意為“田地”,，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。望果從字面上講,，就是轉(zhuǎn)地頭,。這是衛(wèi)藏地區(qū)盛大的一個民間節(jié)日。望果節(jié)沒有固定的日子,，一般在谷物成熟前舉行,。拉薩從陽歷8月初開始，節(jié)期3——5天,。江孜,、日喀則等地則在陽歷7月中旬。
望果節(jié)已有1500余年的歷史,，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶,。據(jù)《苯教歷算法》記載，早在公元五世紀(jì)末,，即布德貢杰時期,，雅隆地區(qū)已開始興修水利，使用木犁耕地,。為了農(nóng)業(yè)豐收，藏王布德貢杰向苯教教主請求賜以教旨,，教主教農(nóng)人繞地轉(zhuǎn)圈巡游,，求“天”保豐收，這就是望果節(jié)的來歷,。顯然,，這是典型的農(nóng)耕民族的節(jié)日。在康區(qū),，人們一般是不過望果節(jié)的,，少數(shù)地方過望果節(jié),，那是后來從西藏傳來的。
西藏還有一個盛大的民間節(jié)日——“雪頓節(jié)”,，也與農(nóng)業(yè)文明有關(guān),。“雪”意為“酸奶”，“頓”意為“宴”,。雪頓節(jié)按藏語解釋,，也就是吃酸奶的節(jié)日。早先,，這是夏令安居時向僧人供奉酸奶的宗教節(jié)日,。那時按照佛教的教規(guī)戒律，夏天有幾十天禁止僧人出門,，要行三事,，即長凈、夏令安居直到解制,。在開禁的日子,，僧人們紛紛出門下山，世俗百姓都要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍,。僧人們除了一頓酸奶佳宴外,，還盡情地歡樂玩耍，這就是“雪頓”的來由,。以后,，雪頓節(jié)的活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹鳎杂腥税阉Q為“藏戲節(jié)”,。舊西藏,，拉薩地區(qū)是純農(nóng)區(qū)，人們吃的酥油,、奶制品都是靠藏北牧民出售或交租,、供奉的，所以畜產(chǎn)品金貴,，這才弄出一個酸奶節(jié),，利用節(jié)日，大飽口福,。在牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)的康區(qū),，筆者還沒有聽說過有什么酸奶節(jié)，吃酸奶,，那是再平常不過的事了,，沒有必要弄什么酸奶節(jié)。
而在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié),?？祬^(qū)是牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，康人以馬為主要的交通工具,，加之,，康區(qū)部落戰(zhàn)爭不斷，男人們必須擁有“三寶”,，即駿馬,、長槍、腰刀,，所以康巴娃素以能騎善射著稱,。藏族諺語稱：賽馬要在平坦的草原上，英雄要在烈馬的背脊上,。早在嶺·格薩爾王時代,，格薩爾王賽馬奪冠，統(tǒng)一嶺部落后,，嶺部落聯(lián)盟的大小部落就經(jīng)常舉行各種形式的賽馬,、馬術(shù)和騎射三類活動。 以后,，嶺部落的后裔們一直延續(xù)至今,，形成了康區(qū)最盛大的民間節(jié)日。
每年七,、八月份,，是草原最好的季節(jié)。屆時,，草原上百花盛開,，牲畜驃肥體壯。各地的牧民在各色布上印上象征福氣的經(jīng)文,，在經(jīng)旗周邊裝飾白,、紅、黃,、綠,、藍(lán)布條。男子則在自己的火槍槍架上,，飾以經(jīng)幡,，上邊掛一緞制煙祭用的小袋，騎馬趕往節(jié)日集合地點,。煙祭袋內(nèi)裝有糌粑、酥油,、茶,、黑白炒青稞,、谷類、奶渣,、人參果,、珍寶粉諸物拌合成的“煙祭錦品”。當(dāng)人們從四面八方來到當(dāng)?shù)厣裆交蚣郎窦咸幒?，?dāng)?shù)鼗罘?、僧人開始煙祭神靈儀軌，舉行盛大煙祭供養(yǎng),，牧民們則將自己帶來的煙祭錦品撒在所焚香的枝堆里,，同時大聲呼喊“該！嗦,！”并按各人意愿祈禱,。煙祭供養(yǎng)完后，男人們立即跨馬奔向拉者（神山頂埡口處插風(fēng)馬旗的嘛尼堆）,，插上所帶經(jīng)幡,，高聲誦念吉祥的祝愿詞。插完經(jīng)幡,，立即打馬返回?zé)熂琅_,，牽上馬，手執(zhí)刀,、槍,，高呼“該！嗦,！?。?rdquo;同時從右繞煙祭臺3——7圈,。當(dāng)夜,，牧民們就在神山或地祗附近的草壩設(shè)帳住宿。牧女們則送來肉,、酥油,、酪糕三者為主的食物和鮮奶、奶酪等飲料,。第二天以后,，牧民們要進(jìn)行精彩的無鞍賽馬和馬技、騎射等活動,。
賽場上,，在“咯嘿嘿”的震天呼喊聲中，矯健如鷹的騎手們叩響大地的隆隆蹄音，展示令人眼花繚亂的騎術(shù),。駿馬,、好槍、好漢組成一道流動的令人頓升英雄豪氣,、周身血液賁張的眩目畫面,，令人感受到騎手們渲泄的是血液中激情燃燒的熊熊火焰。行筆此,，不禁使我想起一位康巴人創(chuàng)作的歌曲《康巴漢子》——
哦,，我心中的康巴漢子喲，
額上寫滿祖先的故事,，
云彩托起幻想,，托起幻想。
胸膛是野性和愛的草原,，
任隨女人和朋友自由飛翔,。
血管里響著馬蹄的聲音，
眼里是圣潔的太陽,。
當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時候,，
世界就在手上，就在手上,。
歌曲以康巴高原特有的粗獷,、純樸，充分贊美了奔馳在馬背上的康巴漢子的群體魅力,、英雄暢想和人格精神,。 遠(yuǎn)望著馬背上矯健的康巴漢子，聽著激揚的《康巴漢子》之歌,，你會突然感到全身格外的酣暢淋漓,，欣喜若狂，像被排山倒海的力量席卷著向前,。在這種時刻,，我為自己是一名康巴人而深感自豪。
